Окончание.
Начало в № 877
Еврейский истеблишмент, протестующий против защиты евреев, опирается на либеральные нееврейские идеалы, забыв о нашей традиции и истории. Идея о том, что должен делать еврей для спасения других евреев, изложена в Торе в нескольких словах: «Не стой равнодушно при крови ближнего твоего» (Ваикра, 19: 16). Комментарий Талмуда тоже краток: «Откуда мы знаем, что если кто-то видит друга, тонущего в море, или тому угрожает дикий зверь, или вооруженный бандит, то он обязан спасти его? Нас учат: «Не стой равнодушно при крови ближнего твоего». Откуда мы знаем, что если кто-то видит, что его товарища преследует человек с намерением убить, то он должен убить преследователя и спасти жизнь товарища? Нас учат: «Не стой равнодушно при крови ближнего твоего».
Лига защиты евреев открыла летний лагерь. «Мы хотели воспитать сильных евреев, сильных своей верой, гордых и сильных телом. Мы хотели создать еврея, который научит мир: слово «еврей» не является синонимом слова «жертва». Поэтому в мае 1969 г. я решил открыть летний лагерь, но не для удовольствия и игр, а для обучения молодых евреев стойкости ума и тела. В лагере у них будет 5 часов в день еврейской идеологии и карате и 2 часа занятий по обращению с оружием — винтовкой и пистолетом», — писал рав Кахане.
У камелька
Оружие для многих евреев — «гойское» дело. Рав Кахане писал: «Если кто-то скажет тебе, что есть мудрость среди народов, верь ему. Так говорят мудрецы Талмуда, выводя принцип — кроме изучения Торы, есть мудрость и искусство, которые можно почерпнуть в мире неевреев. И действительно, мир в наше время полон нееврейской мудростью, которую еврею необходимо изучить и в которой он должен стать искусным мастером. В одной из этих областей народы мира давно впереди нас и изучают это искусство веками с таким же рвением, с которым еврей склоняется над своей Гемарой долгими зимними ночами и жаркими летними днями. Это важное искусство, это «гойское» ремесло — не роскошь для нашего народа. Это вопрос, знание и мастерство которого являются основой для выживания, и еврейское существование в эпоху джунглей требует от евреев прилежного изучения Торат Аамим — Мудрости народов. Я говорю об искусстве стрелять, искусстве самообороны, о соединении еврея и оружия. «Молодые евреи, учитесь стрелять!» — так писал великий Зэев Жаботинский в эссе, которое считается одним из самых блистательных пророчеств. Это было в 1930-х годах, в эру Черчилля, метко названную «годами нужды и лишений». В Восточной Европе погромщики и антисемиты всех возможных интеллектуальных форм бесновались против еврея. Семена ненависти прорастали везде с невероятной скоростью, и уже всплыл катализатор самого страшного антиеврейского бедствия — Третий рейх. Жаботинский видел агонию своего народа и, словно современный Ирмеягу, узрел черное, неумолимо надвигающееся на него будущее. Он видел все это, чувствовал все это и написал эссе, назвав его «Ойфен припичек» («У камелька»)».
В этом эссе Жаботинский, взяв песню «Ойфен припичек», в которой меламед учит детей «алеф-бет», говорит о том, что предки этих детей страдали от преследований «гоим», и эти дети тоже будут страдать от преследований «гоим». Поэтому он обращается с призывом к еврейской молодежи: «Евреи, учитесь стрелять!» За это его называли «фашистом», «милитаристом», «Гитлером». В 1929 г. около сотни левых делегатов на заседании в Тель-Авиве страшно избили бейтаровцев, заслонивших Жаботинского. В него бросали камни, куски железа и стекла. В 1933 г. на параде бейтаровцев в Тель-Авиве взрослые напали на детей с камнями и палками. На земле остались лежать 24 ребенка. И эти носители «чистоты оружия» называли Жаботинского «Гитлером»!
«Они смотрели на часы и видели — 6 часов, а Жаботинский видел, что скоро наступит полночь, — писал рав Кахане. — Потому, что они пытались криками заставить замолчать его, и потому, что не научились понимать еврейское время, и потому, что еврейскую молодежь не научили стрелять, — черная ночь разверзлась над европейским еврейством в то время, когда они не были к этому готовы, у них почти не было оружия, они не были обучены и были амей аарец (невеждами) в Торат Аамим. Они заплатили за свое невежество миллионами погибших и за их неумение — целыми общинами… Еврей — человек Книги — стоял нагим в своем неумении. У народов были ружья, а у нас — нет… Народы мира смеются над нашей отсталостью и уверенно побивают нас в этом — пусть Торат Аамим тоже выйдет из Сиона и голос еврейской силы — из каждого еврейского района и дома».
Каждый еврей —
«пистолет-22»
Еврей не хотел помочь себе. «Когда в Йом Кипур 1970 г. в маленькой синагоге Боро Парка «Клаль Адат Сохочов» хулиганы терроризировали и били евреев, — писал рав Кахане, — члены Лиги пришли туда и промаршировали до конца квартала, где жили пуэрториканцы, и сказали им, что разобьют им головы. Только страх перед Лигой побудил полицию к действию и арестам. Поэтому 500 евреев пришли в ночь Шмини Ацерет послушать меня в маленькой синагоге «Охель Авроом», в которой, вероятно, вмещались 150 человек. Полиция была вынуждена перекрыть улицу, когда 1500 человек собрались в синагоге «Поалей Агудас Исроэл» в Боро Парке в Песах 1971 г. Трагедия состояла в том, что они верили Лиге, они любили меня слушать, а потом шли домой и ничего не делали. Жаботинский однажды сказал: «Когда-то на горе Синай, евреи сказали: «Мы сделаем, и мы будем слушать». А мне они говорят: «Мы будем слушать и не сделаем». Я прекрасно понимал, что он имеет в виду».
Б-г отделил еврея от народов мира. На исходе субботы еврей произносит авдалу: «Амавдил бейн кодеш л‘хол, бейн ор л‘хошех, бейн Исраэль л‘амим, бейн йом ашвии л‘шешет йемей амаасе…» — «Благословен Ты, Г-сподь, владыка Вселенной, отделивший святое от будничного, свет от тьмы, Израиль от других народов, седьмой день от шести дней творения…» Но еще до этого, на исходе субботы, в благословении Шмонэ эсрей, начинающемся «Ты даруешь человеку разум и обучаешь смертных пониманию», вставлен кусок из авдалы («Ата хонантану» — «Ты даровал нам») — мудрецы Талмуда объясняют, почему именно сюда вставлен этот кусок о знании и мудрости: «Если нет знания, как может человек различить?» (Талмуд Иерушалми, Брахот, V: 2).
Однако есть евреи, всегда уравнивающие насилие против евреев с насилием евреев в защиту евреев. Им отвечает рав Кахане: «Давно пора понять, что бомбардировка Дрездена англичанами не может быть сравнима с бомбардировкой Luftwaffe Англии; сброс атомной бомбы на Хиросиму нельзя сравнить с бомбардировкой японцами Шанхая; насилие против Зла не может быть сравнимо с насилием против Добра; и иногда насилие необходимо для сохранения истины и красоты в мире. Евреи, которые защищают других евреев насилием, правы… Есть разница между тем, кто начинает, и тем, кто мстит за первоначальное убийство. Есть разница между этим насилием и тем насилием, и тот, кто не понимает этого, просто идиот! Возможно, есть надежда — когда еврей делает авдалу (различие — Н. Ш.) раз или два, он все же может научиться праздновать субботу разума и различия между правдой и ложью, между смыслом и бессмыслицей. Еврей, который берет пистолет и использует его для защиты от антисемита, не может быть приравнен к тому антисемиту, который пользуется пистолетом для убийства еврея. Еврей, который патрулирует улицы запуганного еврейского района, не может быть приравнен к бандиту-насильнику-вору, против которого этот «воинственный» еврей охраняет улицы. Неистовый Маккавей Матитьягу не мог быть приравнен к греческому притеснителю, которого он убил; яростный Моисей не может быть приравнен к жестокому египтянину, которого он убил; сильные евреи, от Йегошуа до Менахема Бегина, не могли быть такими же, как их враги, хотя в каждом поколении всегда были евреи без авдалы, уравнивавшие всех и вся. Этому пытается учить еврея Лига: насилие всегда плохо, но иногда оно необходимо, и еврейское насилие для защиты еврейских интересов — всегда хорошо».
Когда-то Данцигер в Лиге учил евреев стрелять. Теперь учит в Израиле. За 18000 долларов в год он тренирует команду быстрого реагирования из 12 евреев. Единственное его требование: не допускать арабов в те поселения, где будет действовать эта команда. Деньги жертвуют евреи США. Когда еврей вооружен, он опасен. Эту аксиому хорошо усвоили антисемиты в Европе. Сейчас ее изучают террористы в Израиле.
Интервью с Данцигером
можно прочесть на
http://spotlight.deeperlook.net/
video_danziger.html