Иди!

На долю нашего поколения выпало особое испытание — эмиграция. Это не только переселение из одной страны в другую, а перемещение из одного общества в другое, сопряженное с неизбежной ломкой системы ценностей.

Мы присматриваемся к новой стране и сравниваем жизнь при социализме с жизнью при капитализме, отмечая достоинства и недостатки. Конечно, каждый из нас по-своему переживает травму отъезда с насиженных мест, ностальгию по друзьям детства или потерю возможности работать по специальности. Каждый по-своему акклиматизируется к языку и обычаям Нового света. Но далеко не каждый иммигрант осознает, что и ему, подобно многим поколениям странствующих в изгнании евреев, приходится как бы вновь пережить судьбу первого еврея Авраама. Ведь Тора — это не учебник истории. Каждый рассказ Книги вечности — это пророческий символ явления, повторяющегося в разных формах в будущем.
Надельная глава повествует об иммиграции первого еврея Авраама: «И сказал Всевышний Аврааму: «Иди из своей страны, в которой ты родился, из дома отца своего, в страну, которую я укажу тебе. И сделаю тебя и потомство твое великим народом и прославлю имя твое, и будешь ты благословен».
Это первое испытание Авраама, которому довелось пережить десять великих испытаний. Но прочитайте еще раз внимательно текст Торы. Сколько отдельных препятствий найдете вы в этом испытании иммиграцией!
Непросто оставить свою страну, к которой ты привык, знаешь язык и обычаи, где твой дом. Еще труднее оставить страну, в которой ты родился, привязан душой к родным местам и друзьям детства. Но труднее всего уйти из дома отца своего, где ты вырос и научился мыслить, даже если твой отец идолопоклонник.
Аврааму необходимо было уйти, и не только физически, из своей страны, но и духовно из страны, в которой родился, эмоционально, и из дома отца — интеллектуально и начать новую жизнь в поиске истины в стране, которую ему должен был указать Всевышний.
Анализируя общественное устройство поколений, мы обратили внимание на удивительные параллели. Поколение Потопа — это поколение эгоизма. Каждый думал только о себе, о своем обогащении и о своих удовольствиях. Это общество жестокой конкуренции отличалось грабежом и развратом, являясь пророческим символом крайних проявлений капитализма. В то время как общество строителей Вавилонской башни, объединившихся во имя «коллективного блага» и полагавшихся не на Всевышнего и благородство сердца, а на силу рук и хитрость ума, напоминает нам общество строителей коммунизма.
И если Ной должен был суметь устоять перед соблазнами своего времени и не поддаться “тлетворному влиянию Запада”, поколению развратников и грабителей, то Аврааму предстояло иное испытание — уйти от строителей Вавилонской башни. Он действительно покинул Вавилон, перешел великую реку Междуречья и направился в Израиль. Именно Авраама Тора впервые называет иври — евреем, что означает на иврите «перешедший». Впрочем, Талмуд объясняет значение этого слова и по-другому. Авраам перешел по другую сторону мира, ушел от жестокости и идолопоклонства своего поколения, открыл новую историческую плоскость, дав начало новому народу. В потомках Авраама, заложено качество первого еврея, сумевшего уйти от зла своего поколения, остаться самим собой. И евреи умеют не идти за толпой, сохранять себя как меньшинство среди враждебного большинства, несмотря на все изгнания и испытания тысячелетий.
Тора повествует о двух праведниках Ное и Аврааме. Каждому из них удалось выдержать испытание своего поколения. Но кто же был большим праведником: Ной или Авраам? Ной был праведником в “своем поколении” Что значит в “своем поколении”? Мудрецы Талмуда спорят. Рав считает, что Тора прославляет Ноя, ведь он был праведником даже в своем поколении грабителей и развратников Потопа. (Жил бы Авраам в то время, он, кто знает, мог бы попасть под влияние этих людей.) Шмуэль же выражает противоположное мнение. Ноя можно считать праведником лишь в своем поколении, лишь в сравнении с грабителями и развратниками его можно назвать праведником. Кто же прав, Рав или Шмуэль? Оба!

Тора учит нас умению рассмотреть, анализировать проблему с разных сторон. Лишь рассмотрев две противоречащие друг другу стороны, мы проникаем в суть явления. Не случайно у нас два глаза, каждый из которых видит под разным углом зрения. И лишь при наложении интеграции разных взглядов, точек зрения мы способны увидеть реальное стерео, а не плоское изображение.
Представьте себе, что учитель заявил: «Алекс — отличник в своем классе!» Что значат слова “в своем классе”? Что даже в «классе двоечников» Алекс все же смог стать отличником? Или что лишь в этом классе его можно назвать отличником?
А теперь усложним задачу. Вы учитель, и у вас в классе два отличника. Ной из неблагополучной семьи, а Авраам из благополучной. На последнем экзамене Ной получает 4, а Авраам 5. Но Ною гораздо труднее преодолеть свое окружение, чтобы учиться и достичь результата — четверки, чем Аврааму получить пятерку. Ною приходится проявлять больше усилий, но зато Авраам достиг высшего результата. Кто лучший ученик? Однозначного ответа быть не должно.
Этот спор Рава и Шмуэля учит нас, что каждого праведника, да и каждого человека вообще, нужно рассматривать в ракурсе своего поколения, испытаний и задач своего времени. Каждый преподносит нам свой урок. Может ли человек не поддаться дурному влиянию окружения? Пример Ноя вдохновляет и обязывает: если Ной, который был один и тот устоял, значит, если ты действительно захочешь, то сможешь устоять! Может ли человек стать по-настоящему благородным, добрым и честным? И пример Авраама вдохновляет и обязывает. Если Авраам смог достичь, то сможешь и ты!
Ной и Авраам разные люди, разные праведники. Они разные еще и потому, что жили в разных поколениях. Задача праведника не только противостоять злу, но и уметь подчинить и направить к добру духовные силы своего поколения, частью которого он является.
Ной жил среди людей, думавших о своей выгоде и своем богатстве, иными словами, лишь о себе. Он не мог думать о спасении других. Подобно им, он заботился о самом себе. Но только не о нуждах тела, а о собственной душе. Ной отказался от грабежа и разврата и, спасая собственную душу, обратился к Всевышнему.
Авраам же жил во времена идолопоклонников, когда люди думали о «благе всего человечества» и наивно пытались сами, без Б-га, построить беспечную жизнь на земле. Они строили Вавилонскую башню, стремясь познать творение и заменить собой Творца. Не случайно, что и Авраам, подобно строителям Вавилонской башни, стремится ввысь в поиске истины. Он познает Творение и открывая для себя Творца как этический эталон добра и начинает заботиться о благе человечества (подобно людям его поколения). Авраам на иврите — отец народов.
Ной и Авраам не только противостояли дурным влияниям, но и, по сути, сумели направить отличительные черты характера людей своих поколений на служение добру. В более общем смысле, поколения Ноя и Авраама — это пророческие символы нравственных проблем, стоявших перед еврейским народом в изгнании на протяжении истории, а праведники Ной и Авраам, — олицетворение решений этих проблем.
Перед нашим же поколением стоит двойная задача.
Русскоязычным евреям пришлось пережить духовный геноцид тоталитарного социализма и оказаться в обществе капитализма. Мы жили среди строителей Вавилонской башни, а сегодня живем во времена Потопа — в мире рухнувших моральных устоев.
Нам еще предстоит преодолеть псевдонаучный атеизм советского материализма и не менее опасный американский материализм общества потребления, уйти от влияний пропаганды духовной ассимиляции и, ощутив себя частью великого и древнего народа, сохранить свои духовные ценности даже в поколении Потопа. «Иди!» — обращается Тора к каждому из нас.

Художник Алекс ЛЕВИН

Субботние свечи:

Пятница, 5 декабря, 4:10

Окончание субботы 6 декабря в 5:13