У светского еврея есть несколько механизмов, которые блокируют его интерес к иудаизму. Обычно еврей из бывшего Союза говорит: «Нас в Союзе этому не учили. Мы ничего не знаем. Мы уже старые учиться новому». Человек хочет сказать, что его отделяет барьер незнания. Но из этого следует вывод, что он и дальше не собирается интересоваться иудаизмом.
Странно и подозрительно. Еврейский народ всегда отличался любознательностью. И если нас раньше чему-то не научили, значит, мы можем не «пенять на прошлое», а узнать что-то новое для себя.
Более того, можно встретить множество русскоязычных евреев, увлекающихся эзотерикой, и никого из них этому не учили в советских школах и институтах. То есть то, что «нас этому не учили», не является препятствием к тому, чтобы «этому научиться».
По-настоящему существует два реальных барьера.
Первый. — Если вы придете в синагогу, то вас начнут знакомить с чем-то очень скучным (молитвы на непонятном языке, «сказки» про змеев и фараонов). Это вам не медитация с астрологией. Мы должны честно признаться, что большинство раввинов не могут так увлечь человека, чтобы ему стало сразу интересно и он захотел продолжить знакомство.
Ответ: надо знать те «места», где умеют зажечь интерес к теме. И если вам не повезло жить рядом с таким «местом», то вы, по крайней мере, можете читать статьи или обратиться к Интернету.
Второй барьер более серьезный. — Мы часто рассматриваем интерес к жизни через критерий удовольствия. И обычно мы считаем, что иудаизм — это лишение нас удовольствий, с которыми нам жалко расставаться.
Тора прямо об этом пишет. Когда человеку запретили есть плод в Райском саду, Змей начал искушать человека. И пишет Тора (Берешит, 3:6) «увидела Хава, что плод вкусный для еды, вожделенный для глаз и приятный для размышления». Т. е. запретный плод манил физическими, эмоциональными и интеллектуальными удовольствиями, которых, с точки зрения Змея, Б-г «лишил» человека.
Каждый из нас имеет свой «список» доступных ему удовольствий.
Интуитивно человек думает, что иудаизм отберет у него многие из привычных удовольствий. Но мы очень мало знаем о природе удовольствия и о его формах.
Известный психолог и мудрец рав Тверский говорит, что если религиозный человек не получает удовольствия от своих действий, то, значит, его духовный путь имеет проблемы.
К новым удовольствиям надо «настроиться» и развить в себе соответствующую способность. Человек, изучающий Тору с интересными комментариями, получает потрясающее интеллектуальное наслаждение. Трапезы в Шаббат отличаются особым вкусом. Медитативные упражнения, настроенные на связь со Вс-вышним, поднимают человека на другой уровень удовольствий. Мы наслаждаемся отношениями в семье, помощью другим, изучением мистических текстов.
Часто люди пытаются сравнивать эти вещи и выбирают по принципу «лучше синица в руках, чем журавль в небе». Они думают, что, начав знакомиться с еврейской мудростью, им надо будет сразу отказываться от привычных удовольствий. И они потеряют старое и не найдут нового.
На самом деле, лучше быть «богатым и здоровым», чем «бедным и больным».
В современном подходе к еврейскому образованию мы не просим никого ни от чего отказываться. Мы можем добавлять новые ресурсы к привычному образу жизни. И человек начинает постепенно чувствовать новые радости.
Наши ученики после нескольких уроков начинают испытывать необычайное наслаждение от интеллектуальной пищи — комментариев, подобранных преподавателем для данной аудитории. Мы наслаждаемся общением в спокойной атмосфере Шаббата, мы чувствуем вкус субботней трапезы.
И главное, появляется чувство самореализации, раскрытия своих способностей, творческого потенциала.
Со временем сам человек, получив новые удовольствия, может отказаться от части прошлых «радостей жизни».
Это будет зрелый выбор, основанный на новом опыте.
Мы не должны поддаваться на «провокации» старых «программ», которые мешают нашему доступу к новым ресурсам. В свободном мире мы делаем свободный и осознанный выбор.
Оцените пост
(ещё не оценено)
Загрузка...
