БРЕМЯ ЕВРЕЙСКОГО ЧЕЛОВЕКА

Прогрессисты усматривают в Израиле последний оплот колониализма. Оспорить этот навет, вроде бы, нетрудно. Но нужно ли?

Прежде всего следует признать, что в сионистском лексиконе это слово присутствовало. Так, например, в статье «Железная стена» (1924) Жаботинский писал: «Каждый народ борется против колонизаторов. Так поступают и так будут поступать и палестинские арабы. Дело вовсе не в том, какие слова — герцлевские или сэмюэлевские — будем мы говорить в объяснение наших колонизаторских усилий. Колонизация может иметь только одну цель; для палестинских арабов эта цель неприемлема».

Однако главное, сионизм сопрягается с «колониализмом» не только функционально-политически, но и сущностно. Ведь на протяжении веков классические колонизаторы повсюду распространяли Библию, в которой говорилось: «сделаю тебя (Израиль) светом для народов, чтобы простерлось спасение Мое до края земли» (Ишайя 49:6).

Колониальное проникновение европейцев до «края земли», сопровождавшееся эксплуатацией «ходящих во тьме» народов и расхищением их природных ресурсов, так или иначе подразумевало распространение Света Торы.

В XIX веке эта экспансия представлялась в первую очередь как несение цивилизационной миссии, которую озвучил Киплинг в стихе «Бремя Белого человека» (1899): «Неси это гордое Бремя,

Родных сыновей пошли

На службу тебе подвластным

Народам на край земли».

Однако цивилизационная деятельность даже и во время Киплинга все еще сопровождалась деятельностью миссионерской. Разумеется, этот религиозно-просветительский проект был христианским, но тексты оставались в основе своей еврейскими, пророческими текстами: «И пойдут многие народы, и скажут: «давайте взойдем на гору Господню, в дом Бога Йакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его». Ибо из Сиона выйдет Тора и из Иерусалима – слово Господне» (Ишайя 2:2-3)

Иными словами, «колониализм» пусть и латентно, но все же вполне явственно распространял исходящее из Иерусалима Божественное слово, в том числе и обетование: «Дам тебе и потомству твоему всю землю Кнаанскую во владение вечное» (Берешит 17.4-8).

Как ни крути, но «колониализм» являлся в определенном отношении «сионистским» проектом, являлся осуществлением пророчеств, как в общечеловеческом, так и в узко-израильском отношении.

Возвращаясь в «Палестину», сионисты, конечно, опирались в первую очередь на национальную идею, на модные в ту пору «национальные права».

Но одновременно не было никого, кто бы не держал в уме слов пророка: «Вот, наступают дни, – сказал Господь, – когда не будут больше говорить: «жив Господь, который вывел сынов Израилевых из земли Египетской», а (скажут): «жив Господь, который вывел и который привел потомство дома Израилева из страны северной и из всех стран» куда Я изгнал их; и будут они жить на земле своей» (Йермиягу 23:7).

Итак, религиозная идея сионизмом подспудно подразумевалась, и с «колониализмом» вполне совмещалась.

Тора предписывает, чтобы сыны Израиля именно колонизировали, т.е. завоевали и заселили Эрец Канаан: «И сказал Господь Йеошуе, сыну Нуна: Моше, раб Мой, умер; встань же теперь, перейди через Ярдэн этот, ты и весь народ этот, в землю, которую Я даю им, сынам Израиля. Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, даю Я вам.» (Иеошуа 1:1-3).

Предупреждая соответствующие нарекания, Раши пишет: «Если скажут народы мира Израилю: «Разбойники вы, захватившие земли семи народов», то (сыны Израиля) скажут им: «Вся земля принадлежит Святому, благословен Он. Он сотворил ее и дал ее тому, кто Ему угоден. По воле Своей Он дал ее им, по воле Своей Он отнял у них и дал ее нам».

Но как в древние времена Земля Канаан была завоевана сынами Израиля, также предстояло ей быть завоеванной ими и в эпоху «колониализма».

Исходно предполагалось, что последняя репатриация будет мирной. С одной стороны Талмуд (Суккот 111) учит, что возвращение еврейского народа может происходить только с согласия народов, а с другой, сионисты были настроены на мирное сосуществование с арабами.

27 ноября 1947 года народы свое разрешение евреям дали, однако арабы ему воспротивились. С той поры израильтяне отстаивают свою землю с оружием в руках, уподобляясь тем самым своим древним предкам.

Для кого-то это выглядит классическим «колониализмом». Пусть так и выглядит. Важно понимать, что в основе своей это не «классический колониализм» белого человека, а аутентичный колониализм Пророков.

Краснознаменная Академия современного Запада, восставшая против своего «репрессивного» иудео-христианского прошлого, не может не быть крайне антисионистской, не может не солидаризироваться с радикальным исламом, привившимся к нацистскому древу.

В настоящее время все яснее можно видеть, что ось добра опирается на ТАНАХ, а ось зла — либо на его отрицание, либо на его альтернативное понимание. Вольтеровский антиклерикальный лозунг «Раздавить гадину!» веками окрылял как рационалистов, так и оккультистов.

Если приглядеться, то и в коммунизме, и в нацизме, проступают гностические дуалистические доктрины древности, усматривающие корень мирового зла в «Ветхом завете».

В конечном счете, за всеми интересами, за всеми политическими бурями настоящего стоит древнее Откровение Бога на горе Синай, стоит принятие или отвержение Его воли, стоит та коллизия Разума и Веры, которая явственно сформировалась вскоре после разрушения Второго Храма.

В своей работе «Умозрение и апокалипсис» (1927) Лев Шестов пишет: «Давно уже, в самом начале нашей эры, среди христиан появились люди, «свободный дух» которых отказывался принять пришедшее с востока Откровение или, лучше сказать, соглашался принять лишь то, что соответствовало его представлению о добре и истине. Это были гностики. С них начинается та эллинизация христианства, о которой так много говорили протестантские историки — т. е. свободное исследование, зовущее на суд разума Откровение. Это значит: в Библии написано, что Бог, создавший небо и землю, Бог, создавший и самого человека, сказал Адаму и Еве, что хотя дерево познания добра и зла красиво на вид, но есть плоды его нельзя — от них придет смерть. Змей, бывший умнее всех зверей, сказал первым людям другое: нет, не умрете. Бог вас обманывает, потому что знает Бог, что если вкусите от этих плодов, то откроются глаза ваши и вы будете, как Боги, знающие добро и зло. По Библии выходит, что Бог сказал правду, а змей — солгал. Но «свободный исследователь» спрашивает: а что, если было совсем другое, что, если правду сказал змей, а обманщиком был Бог. Возникает вопрос: кого спросить, кто рассудит между змеем и Богом. Для еврейских пророков такой вопрос не существовал, еврейские пророки именно потому и были пророками, что их вдохновение возносило их в области, куда уже никакие вопрошания не доходят.

Но эллинские философы и те, кто на эллинской философии воспитался, думали иначе… И вот, когда гностики пошли к эллинскому судье спрашивать, кто был прав, Бог или змей, судья им сказал, что прав был змей, что библейский Бог — дурной Бог, и что мир, который он сотворил — дурной мир. Другого ответа эллинский судья, конечно, и не мог дать — ибо он судил собственное дело». Слово «Veritas» («Истина»), начертанное на гербе Гарвардского университета, это истина того познания, которое проистекает из манипуляций змея, но бремя Израиля состоит в свидетельстве той истины, которая зовется «Эмет», и согласно которой: «Вся земля принадлежит Святому, благословен Он. Он сотворил ее и дал ее тому, кто Ему угоден. По воле Своей Он дал ее им, по воле Своей Он отнял у них и дал ее нам».

Сказанное, однако, не означает, что Разум и Вера обречены на смертельную схватку. Гностицизм, представляющий собой грубое вторжение Рацио в сферу Откровения, не единственная модель их отношений. В основе своей рациональная (секулярная) традиция и традиция Синайского откровения находятся в паритетных отношениях (и юридически и ментально). Соответственно, Мандат Торы и Мандат Разума способны уживаться друг с другом в рамках естественного права, что я разъясняю в статье «Иудея, Самария и Гаага». http://www.abaratz.com/pub2023.htm#q0

Бог дал землю Израиля народу Израиля, и он сражается за нее по праву.

Вскрывшаяся 7 октября несостоятельность классического сионизма объясняется тем, что он опирался на идею национальных прав, предполагающих «раздел Палестины», в то время как эти права обеспечивались лишь контрабандными крохами религиозных прав, категорически такого раздела не допускающих.

Право на возвращение обеспечивается не «идишкайтом», а союзом Бога с народом Израиля.

И сегодня, когда президент США дал зеленый свет еврейскому возрождению, дал добро трансферу исламонацистов, об этом праве следует неустанно напоминать.

При всем том, что войны идут не только на Ближнем Востоке и обусловлены самыми разными интересами, в своей глубине человечество расколото по своему отношению к Богу ТАНАХа.

Хотя и с разной степенью корреляции, по этому признаку разделение проходит среди либералов, и среди консерваторов, среди христиан, и среди евреев. По этой же оси разделен и исламский мир. Так не последний в Эмиратах человек — председатель Комитета по делам обороны д-р Али Рашид Аль-Нуайми, утверждает, что точка зрения радикальных исламистов, которая определяет Израиль как «Дар аль-Ислам» (территория, которую мусульмане обязаны отвоевать) – является «ложью, сфабрикованной только в последние 100 лет», и что согласно Корану, земля Израиля предназначена сынам Израиля.