Продолжение. Начало в № 877
В 1972 г. в возрасте 19 лет Данцигер иммигрировал в Израиль, служил в парашютных войсках, а потом поселился в Кирьят-Арбе, где открыл деревообрабатывающую мастерскую и строительную компанию. Но по решению горсовета Кирьят-Арбы его мастерская и компания были оставлены за охранным заграждением, построенным вокруг индустриальной зоны. И тогда его машина и другая собственность стали ежедневной мишенью для бросающих камни арабов. Ему пришлось поставить решетки на окна машины, держать двери мастерской и компании закрытыми для защиты. В конце концов арабы ворвались ночью на фабрику и украли все, что там было.
И тогда он решил изменить ситуацию, «иначе мои внуки не смогут здесь жить». Данцигер, директор «Мишмерет Йеша» (Страж Йеши — Иудеи, Самарии и Газы), занимается спортивной подготовкой евреев из разных поселений. В 1990-х годах здесь собирались построить большой торговый центр, завод по производству пластика и другие предприятия, но в связи с ростом арабского терроризма постройки были заброшены. «Мишмерет Йеша» не только тренирует евреев, но и выпускает на своей фабрике в Бейт-Эле пуленепробиваемые жилеты, которые раздаются резервистам бесплатно. «Мишмерет Йеша» также помогает евреям Иудеи и Самарии: ее люди посадили тысячи виноградных кустов вокруг поселений Шило, Швут Рахель и Адей Ад, она вложила деньги в поля вокруг Хеврона и Итамара, на которых пасутся купленные ею овцы.
Поведение хорошего еврейского мальчика
В The New York Times 24 июня 1969 г., на фоне размахивающих обрубками труб парней появилось объявление Лиги защиты евреев: «Разве так ведет себя хороший еврейский мальчик?» «Вопрос, — писал рав Кахане, — не заставил долго ждать ответа. Возможно, бывают времена, когда нет другой альтернативы доказать экстремистам, что еврей не тот слабак, которым его представляют. Возможно, это единственный путь ответить тем, кто угрожает захватом синагог и вымогательством денег. Возможно, «хорошие еврейские мальчики» не всегда могут покончить с теми людьми, которые угрожают «вынести учителей в сосновых гробах и сжечь магазины». Возможно, некоторые люди и организации слишком тактичны. Возможно, в период кризиса еврейские мальчики не должны быть такими тактичными. Возможно, тактичные люди прокладывают собственную дорогу в Освенцим».
Разумеется, еврейские организации взорвались от ярости: виданное ли дело, чтобы евреи дрались за евреев?! «Бней Брит» объявила их самозванцами, в которых не нуждается еврейская община. Это в то время, когда по городам Америки прошли более 150 бунтов чернокожих, когда совершалось чудовищное количество насильственных преступлений, когда еврейские районы умирали из-за преступности и равнодушия полиции и еврейских организаций, отказывавших в защите. Когда чернокожие и пуэрториканцы избивали учителей-евреев, изгоняли их из школ и колледжей, разрушали еврейские кладбища и синагоги, подкладывали туда бомбы, нападали на еврейские магазины. Евреи, зачастую жившие рядом с этими меньшинствами, не пытались бороться против насилия. Полиция боялась входить в черные районы, и города превратились в джунгли.
Лига защиты евреев организовала обучение дзюдо, карате и учила обращению с оружием в Нью-Йорке и в других городах. Рабби Кахане выступал против закона об affirmative action (привилегий меньшинств при поступлении в колледжи, университеты, на работу и пр.) Евреи, бежавшие от дискриминации в Европе, добились успеха в Америке благодаря равноправию и тяжелому труду. Рабби Кахане оспаривал в суде этот несправедливый закон. Чтобы подчеркнуть бессмысленность требований афроамериканцев, члены Лиги пикетировали управление бейсбольной команды Mets Нью-Йорка, требуя принять на работу евреев соответственно их проценту (в то время они составляли 26,2 % в городе). Разумеется, это была пародия на необоснованные требования расовых поджигателей. JDL охраняла евреев-студентов, идущих в синагогу, и патрулировала опасные районы.
Отношение организаций под еврейской вывеской к Лиге и к идее самозащиты евреев лучше всего выразила National Jewish Community Relations Advisory Council (NJCRAC), которая, как пишет рав Кахане, «представляет все еврейские «группы человеческих отношений» — она осудила все группы, угрожающие применением «насильственных, силовых методов» для защиты «еврейской безопасности и еврейских интересов», и таким образом оживила воспоминания о подобных нападках этой группы на подпольные еврейские организации «ЭЦЕЛЬ» и группу Штерна. NJCRAC избрала своим председателем Джордана Банда. Банд получил известность двумя годами позже, выступив на другой конференции NJCRAC с жалобой на то, что евреи слишком ушли в себя, стали сепаратистами и ограниченными (читай: стали «слишком» еврейскими и «слишком» озабочены еврейскими проблемами). И он посоветовал им остановить эту тенденцию и начать беспокоиться о том, «что происходит с нашим свежим воздухом и водой, бедностью (нееврейской, конечно — Н. Ш.) и наркоманией».
The New York Times, конечно, поддержала осуждение Лиги:
«Около тридцати самоназначенных виджиланте (члены комитета бдительности), вооруженных цепями, свинцовыми трубами и баскетбольными битами собрались как-то вечером у входа в молитвенный дом в Манхэттене, чтобы заявить протест против воинствующего просителя, которого рабби Айзендрат и его прихожане готовы были миролюбиво принять. «Разве так ведет себя хороший еврейский мальчик?» — гласило объявление. «Ответ «НЕТ» — не подходит ни для еврейских, ни для христианских ребят, ни для белых, ни для черных, ни для каких-либо других». «Просителем» был чернокожий бандит Форман, требовавший от евреев репарации… за рабовладение.
Айзендрат возопил: «Евреи, вооруженные бейсбольными битами и цепями, стоявшие фалангами, как банда хулиганов, у входа в синагоги под руководством рабби, ничем не отличаются от белых, одетых в рясы и капюшоны, под руководством мнимых священников-евангелистов, стоявших у горящего креста».
Эмансипация
«Евреи, — писал рав Кахане, — во время оно не были членами «Бней Брит» — ни по форме, ни по содержанию. Евреи не воевали в «роли» Махатмы Ганди в Масаде; люди Бар-Кохбы и Йегуда Маккавей никогда не ходили на собрания квакеров. Евреи прошлого знали свою религию, они переворачивали страницы Торы, вместо того чтобы подставлять щеку, они понимали концепцию Книги и меча. И только в кошмаре гетто с его страхами, неврозами и неуверенностью в своей безопасности еврей начал реагировать с испугом, вместо проявления чувства собственного достоинства. Так повлияло на еврея гетто».
Когда стены гетто пали, евреи, которым гоим «разрешили» стать «третьесортным» человеком, убежали от своей веры и ассимилировались, впитывая в себя нееврейскую культуру. Чем дальше, тем труднее было им отличить подлинные еврейские идеалы от либеральных пацифистских и универсальных, которые совершенно расходились с еврейскими.
«Мы хотели изменить облик еврея. Нас раздражали неевреи, приходившие к мемориалам, чтобы отдать дань еврейской морали и духовной красоте. Нас выворачивали Кадиш, Йорцайт и слезы по благородным евреям. Еврей был обязан жить, и поэтому я часто говорил:»Еврейский дух в Восточной Европе не смог выжить без тел». О нас говорили, что мы действуем не по-еврейски. Как будто мне нужно было, чтобы какие-то реформистские или консервативные раввины, еврейское образование которых было поверхностным и скудным (жаль, что их прихожане не знали об этом в силу большого невежества) указывали мне, что было по-еврейски!» — писал рав Кахане.
Окончание следует
Оцените пост
(ещё не оценено)
Загрузка...
