Завтра всё будет лучше, чем вчера

«проснись и пой!». Поговорим о Будущем мире, «олам аба». Пишет рав Дреслер притчей: проходишь мимо дворца, горят окна, слышатся обрывки музыки, запахи яств из кухни… «Так относятся все наши самые счастливые, возвышенные переживания к действительности Будущего мира».

Слова пророка Ишайягу: «глаз не видел, ухо не слышало иного бога, Кто делал бы столько добра надеющимся на Него». Мудрецы издавна относили их к Будущему миру. Интересно, что в сходном контексте повторены они новозаветным Павлом в 1 послании к коринфянам: «глаз не видел, ухо не слышало и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Б-г любящим Его». Савл человек образованный; как и большинство «открытий» Нового Завета, это парафраз из Ветхого.

Несмотря на двойное авторитетное предупреждение, попробуем «приоткрыть глаз, навострить ухо», постараемся уловить «запахи из дворцовой кухни». Не так это и трудно, даже еженедельный Шаббат — есть «послание из Будущего мира».

Начнём с очевидного: Будущий мир — он в нас с тобой. «Сотворил Б-г человека из праха земного и вдул в его ноздри дыхание жизней». Множественное «жизней» означает в частности: жизнь земную, преходящую — и жизнь вечную.

С самого начала творения в человека «вдохнули» вечную душу. Уточняют учителя: «тот, кто выдыхает — из себя выдыхает»; в смысле — вдыхает самого себя. Б-жественная душа — это присутствие Б-га в человеке. На этом во многом основаны законы достойного обращения с ближним, ибо оберегая брата и его имущество, ты оказываешь уважение Тому, кто в нём. К слову, хотя правила подразумевают паритет и обоюдность и по отношению к тому, кто не будет соблюдать их к тебе, они не столь детальны, но принцип «уважай и цени человека, поскольку в нём Б-жественная душа» относится к любому, отнюдь не только соплеменнику. Многие требования бережности и пиетета к телу покинувшего этот мир, перечисляемые в «кавод абриёт», законах почтения к сотворённым — основаны на том, что «дом» этот был вместилищем Б-жественной души.

Мудрецы подчёркивают, что «здесь, в этом мире — труд, а награда в основном в Будущем мире». «Что здесь заработал, пожинаешь потом». Образное описание: «в Будущем мире праведники сидят с коронами на головах и наслаждаются сиянием Шехины». Не знаю, каждому ли по нраву этакая поза, но символически выражена идея, что качественные изменения «там» уже невозможны — чем ты сделался на Земле, во времени, тем по сути и пребудешь вне времени. Коли удостоишься.

Отсюда следует непостижимая ценность каждого мгновения — оно равносильно, если можно так выразиться, «крупице вечности».

А теперь маленький, как говорят буддисты, коан. Как совместить описанную картинку с иным утверждением, тоже нередко цитируемым: «нет у праведников покоя ни в этом, ни в Будущем мире, идут они от великолепия к великолепию»? Попробуйте сами, не подглядывая в следующей абзац.

Коан решается просто, не заковыристей моего любимого «неразрешимого»: что есть хлопок одной ладони? (пощёчина). Праведники в земной жизни обычно вырабатывают

стремление ко всё новым вершинам и любовь к познанию. Это сопровождает их в вечности. «Восседание в короне» для них — реализация бесконечного блаженства в наиболее свойственном им форме: поиска высшего уровня знания и служения Создателю. Они не меняются — как были, так и остаются ищущими.

Что означает «доля в будущем мире», которая «имеется у каждого в Израиле»,- и тут же в Талмуде следует список группировок, её лишённых (подхалимы, вруны…)? Чтобы содержательно рассуждать об этом, мало быть знатоком Торы и духовным практиком. Здесь сплетено множество тайн: бытие и небытие, движение и покой, возможность и реализация…

Имя «Будущий мир» путает нас — на иврите это «олам аба», то есть «Приходящий мир». Слово «олам», мир происходит он «неелам», скрытый. Парадокс: «мир истины», предельная раскрытость — но внутри «олам», сокрытия. Доля сия — как бы делянка, владеемая территория, но находится она там, где ещё ничего нет, только собирается появиться.

Пожалуй, современнику легче понять как сонастройку, волну, летящую к далёкому прибору. Источник «волны» ты сам, нынешний, те твои аттрибуты, что «посылают энергию» на частотах, превосходящих текущие потребности (в коих мы по большей части обитаем). На языке менее образном, но и менее доходчивом: то в тебе, временном, что соразмерно вневременному.

Заглянем с иной стороны. «Тора, Кнессет Исраэль (Душа или единство Израиля) и Всевышний — одно». В заострённой до парадокса формулировке Талмуда есть и такой момент: вечен только Б-г — и то, что Ему соприкосновенно. Другая броская фраза: «изучение Торы равноценно всем остальным заповедям, вместе взятым» утверждает, что Тора отнюдь не набор историй, велений или философских принципов. Но — постоянно звучащий голос Б-га. Голос вечности «приманивает», синхронизирует с собой в сознании и подсознании человека его «внутреннюю вечность».

Заповеди воплощают сей голос, желание Говорящего — в материале и ситуациях бегущего времени. Реализуют вечное в переменчивом.

Об этом и сентенция: «Слово Твоё вечно стоит в небесах». В том числе в небесах человеческой души. Ведь каждый из нас (в идеале) «стоит на земле, головой достигая небес». Есть в оригинале и лингвистическая странность: слово «леолам» обычно понимается как «всегда» или «вечно». Но оно от того же корня «олам» со значением «сокрытое»! Постоянное, надвременное на Земле сокрыто, потаено.

Ещё один образ: «в животе матери ангел учит ребёнка всей Торе, но при родах бьёт его по губам, чтобы забыл и открывал заново». Отсюда невероятная «сладость Торы», о которой говорят все, глубоко её изучающие — совершенно непонятная со стороны. Таков вкус от диалога с Б-гом или Его речи в тебе? Однозначно — от «голоса Будущего мира».

Он как минимум равноценен всем частным, вложенным в бегущую сквозь время жизнь заповедям. Величайший, ни с чем не сопоставимый дар людям.

Сказано, что есть два пути: путь Торы и путь страданий. Второй — тоже путь; мы оказываем уважение старцу, поскольку «Всевышний долго работал над ним», совершенствовал этот «сосуд». Человек в принципе может пойти рискованным путём, особенно коли он искренне привержен поиску истины. Но пройдёт по нему лишь духовный богатырь. Как Авраам. Слишком много препятствий, соблазнов, боли, обманных ловушек…

Как же так, скажете вы, неужели есть нация, пережившая больше страданий и трагедий, чем народ Торы? Это — «дорога без страданий»?! У меня нет ответа. Предположу лишь, что «путь» означает «дорогу в и к вечности» — то есть к тем наивысшим ценностям, по сравнению с которыми наши земные испытания и беды третьестепенны.

Но не здесь ли ответ? Существуют «неуязвимые ценности»: те, что не изменятся под влиянием обстоятельств. Например внутренний покой, принятие происходящего, присутствие сознающего наблюдателя и т. д. В целом они — на грани этого и «приходящего» миров, вечное во временном. Подсказка — образное: «душа в 10 раз больше мира».

Человек берёт их в путешествие после ухода. «Не видит один праведник другого в Будущем мире» — и об этом. Но ценности сии отнюдь не наивысшие. Реальнее, значимей их — любовь к Творцу, трепет перед Ним и главное, благодарность Ему за жизнь. А потому — готовность и желание выполнять Его волю. Чтобы это не осталось дацзыбао и холодной абстракцией, отношения с Творцом должны быть тёплыми, личными, непосредственными. Наш народ назван «единственным народом на Земле» и «только вас назвал Я Адам». Выглядит хвастовством… А значит иное: «Человека ещё не было возделывать землю»; Адам — значит ответственность за этот мир. Мы — слуги Всевышнего, Он взыскивает с нас строже; все значимые события — ради нас и из-за нас. Не потому, что мы хозяева, но — работники.

Мир как мустанг брыкается… И чтобы сделать работу возможной, даны инструменты, заповеди, «молитва — труд в сердце»… Мы приносили жертвы, молились и молимся за все народы. Б-г рядом, ощутим. И это — бесконечного значимей бесконечно бытия! Хотя, конечно, ему не противоречит.