Два кармана

Говорил рабби Нахман из Брацлава: «Человек должен держать в карманах по записке. В одной: «я прах и пепел». В другой: «Ради меня сотворён мир». Добавим из Пятикнижия петитом на полях: «ибо прах ты и в прах возвратишься» и «по образу Б-жьему сотворён человек».

Быть может, из всех диалектик эта самая диалектичная: сколь человек значим и велик и при этом — мал и никчёмен. Побалакаем о неразрешимости — о нас с тобой.

Начнём с того, что есть человек? Или нет, сперва — что человек не есть. Арестован израильтянин, обливший в автобусе 12летнего мальчика бензином и пытавшийся его поджечь. Если верить СМИ (это без меня), на допросе он пояснил: настолько ненавидит знакомого по синагоге, что искал способ причинить ему боль. «Сначала я хотел похитить его сына, но решил, что это слишком сложно и проще поджечь». Ненависть к человеку, вместе с которым молишься Творцу, повелевшему: «любите ближнего как самого себя», перешла на уровень, когда готов на любое преступление! На то, чтобы сломать чужую и свою жизнь ради злобы и мести. Человек точно не это, здесь — предельное искажение облика. Большее, чем простые «прах и пепел».

Существо, управляемое тёмными злыми страстями, есть робот, человекообразное, но не человек. Человек начинается с разума, свободного выбора, ответственности как минимум за себя самого, за свою судьбу. И при этом — ибо всё во власти Создателя — последствия разумных решений, добросовестных выборов и усилий лишь отчасти в твоей власти. «Человек предполагает, а Б-г располагает (возможностями)». Мы встречаемся с чудесным парадоксом.

Человеку полностью, без ограничений и купюр доверено принятие решений и реализация стараний в его собственном «малом мире», «микрокосме». Ценность его деяний отнюдь не только в результате, поскольку в «макрокосме» он прах и пепел; хотя Всевышний может считаться с желаниями и капризами, поведёт Он вселенною по Своему плану и чертежу. Зато в собственной, вручённой от рождения и постоянно обновляемой Создателем «вселенной» микрокосма он действительно подобен Б-гу. И в том, что строит и оживляет её сам.

Честнее сказать: «как бы сам», ибо всё: воздух и дыхание, мозг и способность мыслить, умение говорить и язык общения… — человек постоянно получает в дар от Всевышнего. Но этот дар, это бесконечное множество подношений ты до поры обычно имеешь — делай с ним, на что способен и что душеньке угодно. Лишь не забывай: за всё будешь держать ответ.

Концепт, парадокс «двух карманов» прост: перед бесконечным, всесильным и всеведущим Творцом, в устройствах непостижимой вселенной ты прах и пепел, а в персональном мироздании, подаренном тебе Всевышним для наслаждения, развития и работы — ты тот, для кого мир сотворён.

Копнём на вершок глубже. Отрывку Пасхальной Агады о «четырёх сыновьям» посвящено множество комментариев. Одно из самых проблемных мест здесь — диалог с грешным сыном («сыном-злодеем») и совет «дать ему по зубам». Понятно, речь не о физическом воздействии и точней небуквальный перевод «притупи ему зубы» — аналогичное выражение в иврите тоже означает: «резко возрази, опровергни».

Наследник вопрошает: «что это у вас за работа?». Почему «у вас», он же часть семьи!? Мне близко объяснение: причина отделения его от народа не в бунте, а в депрессивности. Юноша считает себя и вообще человека настолько малозначным по отношению к Создателю, что сомневается, имеют ли вообще значение наши действия, не понимает, какой в них, в частности в заповедях, толк.

Парень прав — ты действительно «прах и пепел», дни и силы ограничены, горизонт мал, разум пристрастен… Не совсем правда понятно, как понимает он пасук из «Поучений отцов»: «путь твой от зловонной капли, идёшь ты в прах и тлен, держать ответ будешь перед Царём царствующих…» — ведь коли ты мелок и незначителен, зачем Всесильному и Всезнающему тащить тебя на суд? Но ответ комментатора куда содержательней. В нём соединены полюсы обоих карманов.

Наши учителя не раз задавались вопросом: зачем Творец сотворил миры, в частности этот? Наиболее авторитетный ответ даёт из раннего Средневековья «Мидраш Танхума»: «Захотел Всевышний, чтобы появилось у Него жилище в нижних (мирах)». Более привычным языком: Создатель создал «тёмные пространства», в которых Он наполовину сокрыт, наполовину явлен; желает, чтобы обитатели этой полутьмы по своей воле открыли для себя Его, пригласили в свою действительность. Можно выразиться, что Б-г предпочёл бы стать не полновластным хозяином, но дорогим гостем в этих мирах.

Настолько велика Его симпатия к творениям, что Отец как бы ставит их на Свой уровень, приравнивает к Себе: «будьте любезны, позовите, пригласите Меня на встречу!». В этом смысле договор Б-га с человеком полностью равноправен и человек психологически независим от своего Создателя.

Ответ грешному (точнее неразумному) сыну примерно таков: именно потому, что ты ограничен, подслеповат, смертен и пристрастен, что ты «прах и пепел» — ради тебя сотворён мир! И оттого твои деяния, мысли и чувства имеют непреходящее, космическое значение.

Здесь корень твоего свободного выбора: можешь жить даже так, словно Меня нет, стать Симоном Лапласом, горделиво заявившем Наполеону: «Сир, я не нуждаюсь в этой гипотезе (о существовании Б-га)». Но отыскав Отца, свой источник собственным разумом, пригласив в независимый микрокосм,- ты станешь действительным владельцем всего того блага, которое с Ним связано: вечности, мудрости, счастья…

Б-г хочет для нас максимально возможного добра и счастья. Каббала использует понятие: «хлеб стыда» — только честно заслуженное дарует полноценное наслаждение, без червоточинки стыда, неправомерного присвоения.

Здесь пересекаются «причины сотворения мира»: «Захотел Б-г создать тех, кто сможет наслаждаться Его добром» оказывается равноценным с «пожелал Себе жилища в нижних». Потребовалось сотворить из праха и пепла ограниченное, подобное вянущей траве, но самостоятельное существо — иначе оно уподобилось бы роботу, вынужденному двигаться по вложенной Мастером программе.

Обычно насмешники, сами того не ведая и уж точно не намереваясь, произносят глубочайшие вещи — полагая, что опровергают и издеваются. Вольтер: «Б-г сделал человека по Своему образу и подобию, человек отплатил Ему тем же». Обычно шуточку понимают как насмешку над тем, что люди изобрели религии, в которых придают Всевышнему собственные черты (типа христианства); едва ли большее автор имел в виду. Однако человек действительно «заказывает» себе Б-га! Как некоторые качественные характеристики, что проявятся в отношениях с ним, так и интенсивность отношений. «Ты, святой, восседаешь на славословиях Израиля», «молитва придаёт силу небесному воинству»…

Теперь об иной интенсивности. «Принять», «открыть» Всевышнего можно очень по-разному: от признания Его существования абстрактным интеллектом до непрестанного поиска всеми силами души и тела — как сейчас поступить в соответствии с Его волей? Поэтому Создатель облегчил и одновременно усложнил нам задачу, дав заповеди. Каждая из них — координата, по которой можешь ввести Б-га в свой микрокосм или оттолкнуть, оставить на периферии.

Не потому ли изучение Торы «равносильно всем остальным заповедям, вместе взятым» — ибо полноценно вводит Всевышнего в твоё сознание, основу микрокосма? По каждой из координат существует множество типов действия и мышления, сонмы альтернатив. Так что принимая очевидное: Творец есть и Он правит всем, ты не уходишь от свободы выбора, но отнюдь — делаешь её более точной и разветвлённой.

Напоследок: Б-г, желая нам успеха и наилучшего выбора — а значит наивысшего счастья, не оставляет несмышлёнышей наедине с полутьмой, шлёт нам подсказки. Устойчивость законов природы, неимоверная сложность тел, цикличность истории… Интуитивные прозрения наконец. А главное — святые книги, помогающие отыскать дорогу, и живых учителей. Поэтому хотя, согласно Рамхалю, из-за наших прежних нелепостей «увеличились тьма и мутность» — выбрать истину, равноценную счастью, нам несложно. Только захоти.