Еврейский Мир

Он проходит десятки километров по заснеженным равнинам Уэльса. Дойдя до двери любимой, он падает на ее руки и вскоре умирает. Таков трагический финал любви валлийской девушки Гейнор и еврейского юноши Соломона, предстающий перед зрителями фильма с вполне предсказуемым названием «Соломон и Гейнор». Как и прототип подобных историй, трагедия Ромео и Джульетты, уэльский вариант, происходящий более чем 300 лет спустя, в начале XX века, повествует о семейных и общественных устоях, не позволяющих любящим друг друга людям связать свои судьбы. В кино и литературе принято превозносить подобные отношения, хотя, исходя из сухой прозы жизни, они не что иное, как гимн глупости — благородные чувства обрекают их носителей на неминуемую гибель.
По прошествии сотни лет мы наблюдаем совсем иную картину. Миллионы смешанных семей живут в мире и согласии, и их число не уменьшается. Согласно опросу, проведенному Конгрессом еврейских организаций UJC (National Jewish Population Survey), численность евреев США снизилась с 5,5  до 5,2 миллиона человек в период с 1990 по 2000 год. Не в последнюю очередь эта отрицательная динамика обязана смешанным бракам, составляющим более 47%. В этой статье вы не найдете леденящие душу крики о бедственном положении, а обнаружите скорее попытку объяснить его и даже оправдать несчастных — или счастливых — принявших подобное решение.
Мы живем в мире, где национальная принадлежность для многих не более чем еще один штрих в биографии, вроде как «одессит» или «программист». Национальность, наполненная лишь таким ограниченным смыслом, не обязывает поступаться личным счастьем ради сохранения своего народа. И действительно, вправе ли мы осуждать тысячи счастливых смешанных пар, сумевших воспитать детей в любви и согласии? Да, в их жизни еврейство не занимало центрального места, ну а в жизни «нормальных» еврейских пар? Ведь для большинства советского еврейства национальное самосознание просыпалось и просыпается лишь в момент поиска еврейских имен в титрах. Ну, был Миронов евреем, а дальше что? Что стоит за этим словом? Когда оказывается, что нет ничего, кроме долга перед предками не прерывать наследственную цепочку, молодые люди могут прийти к вполне резонному выводу, что такое сохранение ради сохранения им просто не нужно.
Сторонники еврейской семьи будут взывать к некой общности, объединяющей всех евреев, говорить, что евреи якобы близки друг к другу. Но стоит только посмотреть на пару интеллигентных москвичей, учившихся в одном институте, и становится ясным, что их объединяет гораздо большее, несмотря на разные записи в паспорте, которых, кстати, давно уже нет, чем евреев, скажем, из Бухары и Москвы.
Существует также мнение, особенно распространенное у старшего поколения, хлебнувшего в былые годы антисемитизма, о том, что в смешанном браке якобы супруг-нееврей сможет попрекать супруга-еврея его еврейством, в чем ему будут помогать родственнички-антисемиты. И так бывает. Однако очевидно — если в семье разлад, его причины в коренных разногласиях между сторонами, а не в национальной принадлежности супругов. Известны десятки тысяч счастливых смешанных пар, национальные различия которых никак не мешают их жизни, а наоборот, зачастую помогают, расширяя их кругозор и позволяя дать детям более полноценное образование. Конечно, такие браки могут увенчаться и неудачей, но национальная общность супругов тоже, к сожалению, не гарантирует любви до гроба.
Все вышеуказанное имеет смысл, если рассматривать брак со светской точки зрения — т.е. просто как союз двух людей. Но если взглянуть на религиозные требования к еврейскому браку, то можно заметить, что нам предлагают считать верхом добродетели примеры из истории, в том числе и «священной», где совершались действия, по современным меркам тянущие на криминальные обвинения в убийстве на почве национальной ненависти. Например, убийство Пинхасом еврея и его нееврейской любовницы или требование Эзры к еврейским мужам развестись с их нееврейскими женами. После всех разговоров о доброжелательности и терпимости евреев, для коих эти качества якобы являются краеугольными, слышать призывы к национальному самоогораживанию, подкрепленные еще и подобными весьма радикальными примерами «добродетели», довольно странно.
Возникает вопрос: а собственно, на чьей мы стороне? На стороне ли «трагических любовников» Ромео и Джульетты или как раз на стороне тех, кто во что бы то ни стало стремился не допустить подобного «святотатственного» романа и продолжать вековую «священную вражду»? Таков ли Б-г евреев, что желает вечной святой вражды или, по крайней мере, несмешения народов, даже ценой разбития целых душ, сердец и иногда — жизней. В конце концов, с практической точки зрения, не является ли стремление не допускать смешения народов не только спорным морально, но и непрактичным, ибо это просто невозможно?
На все эти вопросы нужно ответить перед тем, как клеймить позором наших посмевших порвать с традицией собратьев. В любом случае стараться увещевать заблудших на данном этапе уже слишком поздно. Единственный способ удержать человека в лоне еврейства — это воспитать его так, чтобы еврейство в его жизни занимало такое место, при котором наиболее близким для него человеком окажется человек, разделяющий его ценности. Автор статьи, несмотря на формальную нерелигиозность, как ни парадоксально, является примером такого человека. Наиболее близкими мне людьми всегда оказывались те, для кого еврейство имело значение, т.е. просто номинального еврейства оказывалось недостаточно. Но выбор (пока только теоретический) в пользу еврейского брака я делаю не из чувства долга перед своим народом, а потому, что такой выбор является наиболее удовлетворительным для меня лично. Я прекрасно понимаю, что тысячи других людей, воспитанных в отличном от меня духе, примут другое решение — и для них оно окажется правильным.

Леон ГЕЕР

Оцените пост

(голосовало: 13, средняя оценка: 3,31 из 5)

Загрузка...

Поделиться