Б-г Израиля

Продолжение.

Начало в № 789

Почему мы, евреи, называем Творца всего сущего Б-гом Израиля? Разве не умаляем мы этим Его Величия, Его Всевластия? Ведь Он — Адон Олам — Властелин вселенной! Разве не сказал царь Давид: «Тебе, Г-сподь, принадлежит величие и могущество, и красота, и вечность, и великолепие, — как и все, что на небе и на земле. Тебе принадлежит Царская власть, и Ты возвышаешься над всеми владыками. И богатство, и почет от Тебя, и Ты властвуешь над всем…» (Хроники, I, 29:11-12, выделено мной — С. Д.). Разве не учил Моше евреев почти за четыре века до него: «Познай же сегодня и прими сердцем своим, что Г-сподь есть Б-г, на небе вверху и на земле внизу нет другого» (Дварим, 4:39).

Объясняют наши мудрецы: «Когда заговорил Он с Моше из горящего куста ежевики, то сказал: «Я — Г-сподь, Б-г отца твоего, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова» (Шмот, 3:6). И позже говорил Г-сподь пророку Ирмеягу: «Сказал Я им (евреям по выходе из Египта — С. Д.): «Слушайтесь Меня, и Я буду вам Б-гом, а вы будете Мне народом. Идите дорогой, которой Я повелеваю вам идти» (Ирмеягу, 7:23; выделено мною — С.Д.). Великий Махараль из Праги указывает (Гвурот Ашем, 44), что в первой заповеди на скрижалях Б-г написал: «Я — Г-сподь, Б-г ваш, который вывел вас из страны Египетской, из дома рабства» (Шмот, 20:2). Не написал Он: «Я,… который сотворил небо и землю». И в Псалмах (81:11) читаем: «Я, Г-сподь, Б-г твой, который вывел тебя из земли Египетской. Умножай просьбы свои, Я исполню их». Рабби Шимон Бар Йохай, автор «Зоар» приводит такие слова Б-га: «Только с вами (евреями — С. Д.) связал Я Имя Мое… Не называюсь Я Б-гом народов, но Б-гом Израиля». «Народ этот Я создал Себе, (чтобы) о Славе Моей рассказывал он», — сказал Творец пророку Иешаягу (43:28) и добавил: «Создал Я народ вечный» (там же, 44:7). «Только вас Я признал из всех народов земли», — сказал Г-сподь пророку Амосу (3:2).

Когда прошел народ Израиля по дну расступившегося Красного моря, закричали все в восторге: «Это — мой Б-г» (Шмот, 15:2). Что хотели они сказать? Отвечает рав Р.-Ш. Гирш: «Я (Израиль — С. Д.) сделаюсь обиталищем Ему, я предложу Ему себя в качестве обиталища: вся моя жизнь (будет) для прославления Его» (Шмот, 15:2). Творец услышал эти мысли народа и сказал: «И установлю Обиталище Мое среди вас… И ходить буду среди вас, и буду вашим Б-гом, а вы будете Моим народом» (Ваикра, 26:11-12).

Но почему из всех народов на земле именно Израиль избрал Всевышний и дал нам Свою Тору? Прежде всего за заслуги наших праотцев — великих праведников Авраама, Ицхака и Яакова, которым Он сообщил многие заповеди Торы. И, во-вторых, потому, что другие народы просто отказались принять Тору. «Это нам не подходит», — сказали они.

В мидраше Шмот Раба, 30:13 говорится, что Г-сподь вообще намеревался дать Тору всему поколению Ноаха, но оно так развратилось, что Творец уничтожил его, обрушив на него Всемирный Потоп. И только мы приняли Тору, сказав «Наасэ ве-нишма» («сделаем и услышим»), даже не спросив, что в ней.

Творец избрал нас не за наши заслуги, их не было у только что вышедших из рабства сынов Израиля, но для исполнения определенной миссии — нести народам Его слово.

Мы называем Творца вселенной «Авину Малкейну» — «Отец наш, Царь наш». Впервые эти слова произнес рабби Акива, обратившись к Всевышнему во время страшной засухи с молитвой о дожде (Талмуд, трактат Таанит, 25б). Слова эти стали названием молитвы, которую произносим мы в Рош-Хашана, в последующие «Десять дней раскаяния», и в Йом Кипур. В молитве этой 44 стиха, и каждый начинается словами «Авину Малкейну»

Разумеется, Творец вселенной — наш Царь, строгий и справедливый повелитель и судья, «восседающий на высоко вознесенном троне», ибо все сотворено Его руками и поэтому принадлежит Ему. Однако и прежде всего, Он Отец наш добрый, милосердный и любящий, «скала прибежища нашего, оплот наш, щит спасения нашего» (утренняя молитва в Шаббат), а в Йом Кипур мы говорим: «Он — наш Б-г, Он — наш Отец, Он — наш Царь, Он — наш Спаситель» (Молитва «Амида»). «Б-г — сила моя и песнь моя, — говорит царь Давид, — Он спасение мое» (Псалмы, 118:14)… в голодные годы (Ты) давал нам пищу и в годы изобилия снабжал нас всем необходимым; от меча спас нас и от мора уберег; и от болезней тяжких и неизлечимых нас исцелил…» (Молитва «Нишмат» — «Песнь-благословение»).

Трижды в день обращаемся мы к Нему с молитвой «Шмоне Эсре» («Восемнадцать благословений»), говоря: «Отец наш, извини наши грехи; Царь, прости наши преступления. Ведь свойственно Тебе извинять и прощать. Благословен Ты, Г-сподь, великий в милости и прощении» (выделено мной — С. Д.). «Я сотворил его (народ Израиля) и буду заботиться о нем, — сказал Б-г пророку Иешаягу (46:4), — буду терпелив, и Я спасу его». И поэтому говорит царь Шломо в Притчах (3:11): «Наказание Г-спода, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его, ибо кого любит Г-сподь, того и наказывает и благоволит (к тому), как отец к сыну».

Не в отсутствии наказания проявляется доброта Б-га, но в абсолютной любви, ибо не смерти грешника хочет Он, но исправления. Само наказание не происходит в ярости, но смягчено скрытой любовью, исключающей жестокость. «Наказание Всевышнего, — говорит Рамхаль («Путь Творца», II, 8:1), — не удар врага и мстителя, а наставление отца, желающего добра сыну…» «Как отец наказывает своего сына, так и Г-сподь, Б-г твой наставляет тебя» (Дварим, 8:5), — приводит Рамхаль слова Моше.

Обращаясь к Б-гу со словами «Отец наш, Царь наш», мы прекрасно осознаем, что Всевышний отнюдь не национальный еврейский Б-г. Мы знаем, что Творец вселенной — Один и нет другого: «Предо Мною не создан Б-г; и после Меня не будет», — сказал Он пророку Иешаягу (43:10). Он Единственный и Вечный, и потому Б-г для всех, и мы говорим: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь вселенной». «Он был, есть и будет всегда один, един и обособлен, — пишет Рамхаль («Путь Творца», IV,4:1), — но в настоящее время Он не открыт всем как следует… Но народ Израиля, удостоившийся Его истинного Учения (Торы), знает эту истину и свидетельствует о ней и сейчас, и об этом сказано в Писании (Иешаягу, 43:12): «Вы — Мои свидетели… и Я —

Б-г», — сказал Г-сподь». И, продолжая, Рамхаль наставляет нас: «(Вы) сыны Израиля, обязаны свидетельствовать о единстве (Единственности — С. Д.) Всевышнего во всех аспектах, а именно:

в аспекте существования: что только Его существование (абсолютно — С. Д.) обязательно, а все остальное существует по Его воле и зависит от Него;

в аспекте власти: что только Он — единственный правитель, а всякий, кто действует, действует только с разрешения Всевышнего данной Им (ему) для этого силой;

в аспекте управления: что, хотя причинные цепи многочисленны, протяженны и глубоки, Причина — одна, и цель — одна, то есть, Б-г, благословенно Его Имя, направляет все к цели — истинному совершенству».

Итак, мы знаем, что Б-г — один и нет другого, что Он — «Б-г всей Земли» (Иешаягу, 54:5). Но другие народы все еще не знают этого и поклоняются пустоте и тщете, камню и дереву и молятся божествам, которые не спасают. «Тот, Кто сегодня наш Б-г и не воспринят другими народами как их Б-г, — говорит Раши, — в будущем станет единственным Б-гом всего мира». Это случится, когда придет Машиах, помазанник Б-га. «(И) тогда все сыны человеческие станут взывать к Имени Твоему, и все грешники земли вернутся к Тебе. Признают и поймут все жители Земли, что пред Тобою следует преклонять колени, лишь Твоим Именем следует клясться… и все они подчинятся Твоей Царской власти, и Ты вскоре воцаришься над ними на веки вечные…» (Молитва «Алейну Лешабеах» («На нас возложено»).

«И скажут народы, — читаем у пророка Иешаягу, 2:3, — Пойдемте, взойдем на гору Г-спода (на Храмовую гору — С. Д.), в Дом Б-га Яакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его». «И станет Г-сподь Царем всей Земли, — продолжает пророк Зехария, 14:9; — в тот день Г-сподь будет один (для всех) и Имя Его — Один». «И затрепещут перед Ним народы» (Радак). «(Тогда), — заключает Иешаягу, 11:9, — наполнится вся Земля знанием Б-га, как море водами». «И увидят все народы Земли, что Имя Б-га начертано на тебе (Израиль — С. Д.), и устрашатся тебя» (Дварим, 28:10). (Как и иудаизм, ислам — монотеистическая религия. Однако, в отличие от воинственного мусульманского монотеизма, иудаизм есть «этический монотеизм»: евреи открыли миру не только Единственного Творца всего сущего, но и «древо жизни» — дарованную Им Тору).

Но пока это еще не случилось, долг евреев славить Б-га, ибо Он — «сила моя и песнь моя» (Псалмы, 118:14). И каждый Шаббат в утренней молитве «Нишмат» («Песнь — благословение») произносим мы:

«И в многолюдных собраниях народа Твоего, Дома Израиля, прославляемо будет песнями Имя Твое, Царь наш, из поколения в поколение. Ибо в этом — долг всех созданий пред Тобою, Г-сподь, Б-г наш и Б-г отцов наших: благодарить, петь гимны, восхвалять, славить, превозносить, воздавать почести, благословлять, возвеличивать и воспевать Тебя, превзойдя в этом песни и хвалебные гимны Давида, сына Ишая, раба Твоего, помазанника Твоего» (Сидур «Врата молитвы»).

Продолжение

следует