Рав Авраам-Ицхак Кук: 80-летие предварительных итогов

Такие люди редки в истории. Они рождаются не в каждом веке, – но 20-й век, эпоха огромного изменения еврейской жизни и создания государства Израиль – потребовал личность, которая развернет иудаизм в соответствии с запросами жизни. И рав Кук провел этот разворот, создав современный религиозный сионизм.

Сегодня, 3-го Элула (18 августа) исполняется 80 лет со дня смерти (1 сентября 1935 г.) рава Авраама-Ицхака Кука, создателя философии религиозного сионизма, и главного раввина сионистского движения и Страны Израиля с 1904 по 1935 год.
Рав А.-И. Кук – один из самых удивительных раввинов 20 века. Некоторые даже считают, что если сравнить всех великих раввинов 20 века, которых было не так мало в еврейском народе, то р. Кук по своему уровню настолько же превосходит их, насколько эти раввины превосходят нас, простых людей.

Учение р. Кука совершило огромный переворот в иудаизме. Оно заложило основы ортодоксальной модернизации – радикального обновления иудаизма, которое при этом полностью сохраняет все традиционное еврейское наследие. Это учение было настолько революционным, что тогда, сто лет назад, не только рядовые религиозные люди, но и выдающиеся раввины не могли понять его точку зрения. Хотя р. Кук и был избран главным раввином Израиля, почти весь раввинский истеблишмент был противником его подхода. Однако сегодня подход р. Кука одержал полную победу, и большинство религиозных сионистов являются его сторонниками. Именно из этой среды вышло поселенческое движение в Иудее и Самарии, военные иешивы, иешивы — средние школы, университет Бар-Илан и огромное число других религиозно-социальных инноваций в Израиле.

Такие люди редки в нашей истории. Такими были раби Акива, Маймонид, Аризаль и Бешт. Они рождаются не в каждом веке, – но 20-й век, эпоха огромного изменения еврейской жизни и создания государства Израиль – потребовал личность, которая развернет иудаизм в соответствии с запросами жизни. И рав Кук провел этот разворот.

Конечно, такие люди появляются Свыше, – но для великой личности недостаточно просто родиться, необходимо еще получить нетривиальное воспитание и образование. А семья р. Кука представляла собой удивительный конгломерат идей и течений еврейства того периода. Его отец был литвакский раввин, из классических знатоков еврейской учености, которые известны своим дотошным вниманием и к каждой детали иудаизма, и ко всему его строению в целом – у него р. Кук перенял аналитические способности. Мать р. Кука происходила из хабадской семьи, и от деда с материнской стороны р. Кук воспринял хасидские концепции эмоциональной связи с Богом и миром, концепции связи со всяким евреем, независимо от его степени учености.

Дядя р. Кука принадлежал к «маскилим», движению сторонников современной светской образованности. И р. Кук в юности, приехав в гости к дяде, открыл шкаф с полным набором книг по немецкой культуре и философии, и все их прочел. (В Латвии, где жил р. Кук, разговорным языков евреев был немецкий, поэтому р. Кук свободно владел им, – а во второй половине 19 века ведущей мировой культурой была именно немецкая. Рав Кук читал с огромной скоростью, со своей феноменальной памятью запоминая все прочитанное, и десятилетия после этого мог цитировать и обсуждать любую еврейскую и множество нееврейских книг).

Еще одним идеологическим компонентом в семье был сионизм. Его старшие братья активно участвовали в сионистском движении, и семья была настроена на необходимость создания еврейского государства в Стране Израиля.

Таким образом, четыре компонента встретились между собой в этой удивительной семье: литовская ученость, хасидская эмоциональность, немецкое просвещение и активный сионизм.

В детстве, кроме учебы у своих отца и деда, он учился и у выдающихся раввинов близлежащих городов, а с 13 лет, поскольку ничему новому уже не мог у них научиться, отправился в путешествие по Литве, переезжая от одного известного раввина к другому. Он жил у каждого из них по нескольку месяцев, и за это время воспринимал самое главное из того, чему они могли его научить. Проведя пять лет в таких поездках, он стал обладать совершенно феноменальным интегральным пониманием иудаизма, соединив изученное у самых выдающихся представителей разных направлений.

После этого р. Кук несколько лет учился в Воложинской иешиве, самой важной и крупной иешиве тогдашнего еврейского мира. За годы учебы он изучил не только открытую часть иудаизма, но и передававшееся изустно кабалистическое учение Виленского Гаона, которое тогда считалось невозможным открыть всему еврейскому обществу, поскольку общество до этого тогда еще не доросло.
Все это вместе сформировало величайшую личность р. Кука, который еще во время своего пребывания в Литве стал известен, как один из самых серьезных еврейских мыслителей, и при этом – сторонник сионизма. Поэтому в 1902 году, когда умер раввин Яффо (будущего Тель-Авива), и еврейская община города решила пригласить на должность раввина выдающегося знатока Торы, и при этом сионистки настроенного – они выбрали р. Кука.

Выбор, сделанный тогда еврейской общиной Яффо, кардинально повлиял на всю историю еврейского сионистского движения и государства Израиль. Но и сам р. Кук с приездом в Страну Израиля многое обновил и уточнил в своем учении. Хотя и до этого он придерживался сионистских взглядов, но непосредственная встреча и общение с «душами хаоса» активистов сионистского движения, бурным и противоречивым центром которого был в то время Яффо, дала р. Куку гораздо более глубокое понимание сущности сионизма и его духовной роли.

В конце лета 1904 г. умер Теодор Герцль, основатель движения политического сионизма и создатель Всемирной сионистской организации, и р. Кук опубликовал эпитафию о лидере сионизма. Статья эта пересматривала все основы взаимодействия иудаизма с еврейским социумом и социальной жизнью еврейского народа. В то время движение Герцля казалось всем движением чисто светским. Одни его поддерживали, другие критиковали, но все считали, что это движение не имеет никакого отношения к религии. Рав Кук на основании каббалы разъяснил, что сионистское движение, при всей его светской форме, имеет колоссальное религиозное значение и является первым шагом мессианского процесса Избавления еврейского народа – то, что на языке каббалы называется «Машиах бен Йосеф». Таким образом, он дал совершенно светскому движению каббалистическую интерпретацию, в корне поменяв взаимоотношения этого движения с иудаизмом.
Фактически р. Кук был первым, кто применил каббалу для понимания не только устройства высших миров, как испанская каббала и Аризаль (в 13 — 16 вв.) и не только для понимания психологии человека, как хасидизм в 18 в., – но также и для понимания социальных движений в еврейском народе. Это было революционной интеграцией каббалы и жизни.

В 1914 г. р. Кук выехал из Эрец Исраэль в Европу, чтобы выступить на первом съезде религиозной организации «Агудат Исраэль» и приблизить ее к сионизму, но начавшаяся мировая война лишила его возможности вернуться в Страну Израиля. Сначала он жил в нейтральной Швейцарии, но в 1916 г., как только представилась возможность, переехал в Англию, поскольку он чувствовал, что именно там развернутся события, критически важные для еврейской истории. Рав Кук стал раввином одной из еврейских общин Лондона (рассказывают, что для того, чтобы освоить английский язык, р. Кук прочел ТаНаХ, который он знал наизусть, в английском переводе, и после этого мог участвовать в общественной дискуссии и писать статьи для английской прессы). Именно тогда начался конфликт вокруг декларации Бальфура, и рав Кук публично и активно выступил в ее поддержку, противопоставив себя большинству несионистского английского еврейства. В итоге, во время обсуждения Декларации в британском парламенте, именно позиция р. Кука была признана «компетентным мнением о соответствии Декларации иудаизму», что способствовало ее принятию.
Интересно, что на фоне благодарностей правительству Англии от различных еврейских организаций, р. Кук заявил: «Мне хотелось бы не поблагодарить, а поздравить правительство Великобритании в связи с тем, что Всевышний избрал его Своим посланником для выполнения Божественного обещания о возвращении евреев в Страну Израиля».

В 1920 году р. Кук вернулся в Эрец Исраэль, где вскоре был избран на должность Главного раввина Страны Израиля. Он был духовно-религиозным лидером Страны до своей смерти 3 Элула 1935 г.

***

В еврейской традиции принято отмечать день памяти о человеке в день его смерти, а не в день его рождения, поскольку в самом факте рождения его заслуги нет, а важен именно итог жизни и влияния на дальнейшее развитие человечества, что видно только через много лет в ретроспективе.
И сегодня, спустя 80 лет после смерти р. Кука и 110 лет после начала его деятельности как главного раввина сионистского движения, мы видим огромные результаты, достигнутые им.

Движение религиозного сионизма — «вязаные кипы», которое в его современном виде было создано р. Куком, добилось за это время выдающихся результатов. На сегодняшний день примерно 15 % еврейского населения Израиля относится к этому движению, что составляет около одного миллиона человек, т.е. численно это самое большое из направлений в современном еврейском ортодоксальном мире.

Религиозные сионисты вполне ортодоксальны в части выполнения заповедей Торы, но этом они активно участвует в жизни Израиля во всех её аспектах — в сельском хозяйстве и в бизнесе, в промышленности, в науке и в культуре. Службу в армии «вязаные кипы» считают религиозной обязанностью, и сегодня около 30 % офицеров в Израиле относится к этому движению, что в два раза превышает процент религиозных сионистов в населении Страны.

Огромным достижением религиозного сионизма явилось строительство поселений в Иудее и Самарии, которое началось после Шестидневной войны выходцами из сионистских иешив, и делалось зачастую против официальной позиции израильского правительства или, тем более, левого израильского истеблишмента. Эти поселения, возникшие часто на тех местах, где находились поселения, описанные в Торе, где проходила жизнь наших Праотцов, местах, неразрывно связанных с историей еврейского народа, кардинально изменили Государство Израиль, и постепенно превращают его из государства-убежища, как это планировалось Теодором Герцлем в конце 19 века, в государство национально-религиозного возрождения, продолжающее историю библейского еврейского государства.
Это оказывает на весь мир такое огромное влияние, что почти половина резолюций ООН осуждает израильские поселения. Ничто другое — ни международный терроризм и пиратство, работорговля и наркотрафик, межплеменной геноцид, уносящий миллионы жизней — ничто не вызывает в ООН такого интереса, как осуждение еврейского строительства пары домов в Иудее и Самарии. Такое огромное, совершенно непропорциональное внимание показывает наивысший уровень важности этого движения для развития всего человечества.

При этом р. Кук, разумеется, не был политическим деятелем. Он создал религиозную философию и заложил основы совершенно нового подхода к изучению Торы. А все дальнейшее влияние было следствием этих заложенных им основ. Когда в 1935 году, 80 лет назад, р. Кук умер, и огромная процессия провожала его в последний путь, то Азриэль Карлибах, основатель газеты «Маарив», учившийся некоторое время в иешиве р. Кука, написал: «Умер великий учитель, но практически никто не понимает его учения. Поэтому, конечно, все будут помнить о нем как о великом человеке, но учение его вскорости забудется».

Он ошибался. Именно учение р. Кука стало основой для дальнейшего развития религиозного сионизма и всего иудаизма.

Когда р. Кука избрали главным раввином Страны Израиля в 1921 году, это произошло несмотря на то, что большинство раввинов того времени (особенно принадлежавших к «старому ишуву», который составляли евреи, давно проживавшие в Стране) были против идей, которые высказывал р. Кук. Т.е. он был признанным гением, но одиночкой. А сегодня его последователями является большинство ортодоксов в иудаизме. Идеи р. Кука действительно настолько революционны, что они изменяют все направление развития иудаизма. Количество феноменальных революционных идей, выдвинутых р.ом Куком, огромно — и мы постараемся ниже сказать лишь несколько слов о самых главных из них.
Наверное, самым важным изменением, которое р. Кук внес в иудаизм, было представление о динамике как важнейшей религиозной компоненты.

Обычное понимание религии – это понимание статическое. Религия – это некоторая данность, а человек может принимать ее или не принимать, но изменить религию ему не дано, по крайней мере, ортодоксальную религию. Поэтому традиционно продвижение в религии должно представлять собой изучение наследия предков и максимальное ему соответствие.

Рав Кук придерживался совершенно другого подхода: он рассматривал религию как процесс непрерывного диалога с Богом. Диалог этот идет и на личном уровне, и на уровне общенациональном. И в процессе этого диалога предыдущие «слова», т.е. уже имеющиеся тексты, наработки, идеи и т.д., никуда, разумеется, не исчезают, – но все это здание постоянно достраивается и дополняется. И, поскольку диалог продолжается, то в нем появляются новые слова. И тем самым религия не только может модернизироваться –она обязана модернизироваться, поскольку модернизация – это восприятие того, что сегодня говорится нам со стороны Бога. Разумеется, подход р. Кука – подход ортодоксальный, он не отменяет ни одну из заповедей Торы или постановления мудрецов предыдущих поколений. Новые «слова в диалоге» дополняют предыдущие, и происходит постоянно надстраивание и развитие здания религии, постоянный рост ее «дерева».

Это ощущение Божественной динамики изменяет в иудаизме массу вещей. Важнейшей религиозной ценностью становится религиозное творчество, т.е. создание новых адекватных понятий в религии. Процессы современного развития, будь то сионизм, или наука, искусство и даже атеизм – все они становятся интегральной частью диалога с Богом, и тем самым все эти идеологии должны быть не отринуты на корню, а наоборот: в них должна быть найдена позитивная искра, которая не отрицает религию, а помогает продвигать ее.

Одним из центральных элементом учения р. Кука является отношение к еврейскому государству. На протяжении многих столетий идея еврейской государственности была вытеснена из практики иудаизма. Государство рассматривалось исключительно в эсхатологическом ключе как результат прихода Машиаха и «последних дней». Рав Кук считает воссоздание еврейского государства важной и близкой практической задачей. Следуя Виленскому Гаону, он рассматривает создание и восстановление еврейского государства – причем современного светского государства, каким оно было создано нерелигиозным сионизмом – как общенациональное воскрешение из мертвых. И это означает, что создание Государства Израиля – это не только политическое действие, но оно изменяет и сам иудаизм.
Иудаизм связан с состоянием еврейского народа. Когда еврейский народ в изгнании, то иудаизм находится в состоянии «малости», катнут. И тогда иудаизм интересуется «маленькими» проблемами, субботой и кашрутом. Когда же еврейский народ возвращается и обретает свою страну, иудаизм возвращается в стадию «величия», гадлут. И тогда, в дополнение к прежним вопросам, его начинает интересовать также продвижение Страны и влияние на все человечество. В частности, именно поэтому последователи галутных форм иудаизма («ультраортодоксы», харедим) становятся неадекватными современному развитию Государства Израиль, не интегрируются в израильское общество, не служат в армии и т.д.

Для продвижения иудаизма на новый уровень р. Кук в 1921 г. создал принципиально новую иешиву (сейчас она называется «Мерказ hа-рав»), в которой преподавание иудаизма должно быть адекватным сегодняшнему состоянию развития еврейского народа. Именно из этой иешивы вышло поселенческое движение и весь тот религиозный сионизм, который есть сегодня.

Почти 110 лет назад, в 1904 г., в эпитафии на смерть Теодора Герцля, р. Кук назвал сионистское движение «Машиахом бен Йосефом», т.е. «царем Саулом современности», который явился первой стадией возрождения еврейского государства. Тем самым р. Кук дал объяснение нерелигиозному движению, светскому сионизму, в религиозных и даже каббалистических терминах, сформулировав понимание и акцептирование этого движения в религиозной перспективе – и вместе с тем постановив о полной религиозной поддержке этого движения. При этом в дневнике, который был опубликован значительно позже, р. Кук написал: нам понятно, что религиозные евреи (р. Кук говорит о религиозных евреях того времени) не в состоянии создать государство, поскольку вся религия в диаспоре была нацелена на сохранение еврейского народа – поэтому с задачей сохранения она справлялась хорошо, но когда возник вопрос о возрождении еврейского народа, т.е. о сионизме, то религия с этим не справилась, и поэтому этим занялись нерелигиозные евреи. Т.е. нерелигиозные евреи совершенно необходимы для создания государства. Религия в том виде, в котором она выжила в диаспоре, не может справиться с этой задачей. Однако, продолжал р. Кук, нам также ясно, что нерелигиозный сионизм долго не протянет, поскольку энергией, питающей его, является невыносимость существования в изгнании без своей страны. И когда эта страна будет создана, то базовая жажда нерелигиозного сионизма будет удовлетворена. И поэтому через некоторое время, через пару поколений, сионизм основателей государства начнет уменьшаться среди их потомков, так что, в конце концов, он совсем падет. Однако, продолжал р. Кук, за это время внутри Страны Израиля сформируется новое направление в иудаизме, которое соединит приверженность традиции с идеалами сионизма и построения государства. И именно это движение возьмет на себя поддержку Страны и ее продвижение в то время, когда нерелигиозный сионизм окончательно сникнет.

Прошло сто лет, и мы видим, насколько р. Кук был прав. Религиозный сионизм является сегодня гораздо более сильным в сионистском отношении, чем сионизм нерелигиозный. Ведь только религиозный сионизм мог поднять вопрос построения поселений в Иудее и Самарии. Хотя в начале 20 века поселения строили в основном последователи нерелигиозного сионизма – в последнюю треть 20 века, когда после Шестидневной войны была поставлена новая задача, нерелигиозный сионизм уже не смог с ней справиться, и вперед вышел религиозный сионизм.

Однако это достижение – только часть предвидений р. Кука и предложенной им программы развития иудаизма.

Вообще одной из фантастических революционных сторон учения р. Кука является не только то, что он изменил, модернизировал иудаизм своего времени, – но и то, что он выдвинул программу дальнейшей модернизации и развития иудаизма. Этого нет ни у кого из еврейских философов за все века существования иудаизма.

При формулировке этой программы (в 1904 г.) р. Кук прежде всего отмечает, что в еврейском народе есть три основные идеологические группы: ортодоксы, для которых важна Тора и заповеди; национальная группа, для которой важно прежде всего построение национального государства, и универсалисты, для которых важны универсальные ценности. И далее р. Кук говорит, что главной ошибкой является представление о том, что будущее иудаизма – это продвижение идеалов ортодоксальной группы. На самом деле, говорит он, будущее иудаизма – это интеграция ценностей всех трех групп, для того чтобы и религиозная, и национальная, и универсальная компоненты властвовали в еврейском народе в равной мере, уравновешенные между собой, продвигая и поддерживая друг друга.

Прошло сто лет с момента, как рав Кук выдвинул такой план. За эти сто лет под влиянием его учения сформировалось движение религиозного сионизма, которое объединило идеалы ортодоксальной и национальной групп. Именно поэтому религиозные сионисты являются ведущими в вопросах национального строительства Израиля, армии, заселения страны и создания новых поселений и т.д.
Но интеграции с универсальными идеями еще не произошло. Наука, искусство, экология, демократия, феминизм и другие общечеловеческие идеологические концепции и достижения еще не интегрированы иудаизмом в достаточной мере. Это означает, что их правильная интеграция в иудаизм, — т.е. не просто включение, а выделение искры позитивного Божественного содержания и правильная интеграция этой искры в иудаизм, – является программой нашей работы на следующем этапе развития религиозного сионизма. Это необходимо для того, чтобы религиозные круги повели вперед науку, искусство, экологию и т.д., заняли в них такое же ведущее место, какое сегодня они занимают в армии и в поселенческом движении, – и это станет дальнейшим этапом продвижения государства Израиль.