Что в имени твоём?

Приближаются «Грозные дни», «Десять дней раскаяния и возвращения» ко Всевышнему от Рош а-Шана до Йом-Кипура. Сказано об этом времени: «Ищи Б-га, когда Его можно найти». Точнее бы, наверное, выразиться: «когда Его легче ощутить и установить с Ним контакт». Как? «Воцарить над собой и миром».

Страшновато малому с необъятным… Весь промежуток, «осенние праздники» для того, видимо, и существует, чтобы помочь мне, ограниченному, чем угодно обусловленному, временному созданию соприкоснуться с иной своей гранью: надмирной, безвременной, абсолютной. Подняться от прозябания к бытию. Б-г делает мне навстречу большой шаг.

Жалко упустить шанс! Давайте отложим колонку СМИ и поговорим о — моём, твоём, каждого из нас — непосредственном и практическом взаимодействии с Б-гом.

Странны наши обращения ко Всемогущему: то «Ты», то «Он», нередко почему-то апеллируем не ко Всевышнему, а к Его Имени… С натяжкой допустишь игру в местоимения — разные типы отношений между человеком и его Создателем порождают «единого в трёх лицах» — «он», «ты», а то и вовсе «я»… Не знаю, как такое назвать: углами восприятия, расстоянием, степенями близости?

Хасиды утверждают, что высшее психологическое достижение человека — в «ошибочном» прочтении завершающей фразы «Шма»: «Я — Г-сподь твой». Ощути: то, что ты полагаешь отдельным, самостийным, решающим и воспринимающим «я» — это на самом деле «Г-сподь Б-г твой». Не просто Б-г, но некая неповторимая Его грань — «твой».

То есть у каждого из нас для Б-га своё Имя?! Да, и открыть его — главное достижение, квинтэссенция земной жизни человека. На каждого из нас Всевышний «смотрит» иначе, по своему к каждому поворачивается, иные горизонты приоткрывает. Таково «Имя моего Б-га».

Но есть универсальные «Имена собственные», которые Всевышний предпочитает при общении. К этим Именам обращены молитвы. Совсем иной лад, чем в отношениях между людьми — ты не просто зовёшь: «Арье иди сюда», а относишься к Имени как чему-то самостоятельному.

Но что за смысл хвастаться верностью Имени, расхваливать «великое, могучее и устрашающее»… Что оно — Имя Создателя? Осмелюсь предположить: это — проявленность Создателя в областях мысли и речи. Он делает нам подарок — даёт возможность думать о Себе, соприкоснуться с тем, с чем нельзя соприкоснуться.

Базисная аксиома: Создатель един и неделим. Наше выражение о человеческой душе: «доля Всевышнего с высот» аллегорично — у Него нет «долек». «Б-г един абсолютно и нет единства, подобного Его единству» (Рамбам). То есть Имя Б-га, как и всё, что можешь помыслить о Нём — тоже сам Б-г.

Живущая — в тебе, тобой, сквозь тебя душа — это тоже Он. Попробуй вдуматься, вообразить, ощутить это: Творец одновременно и «там, в непостижимых небесах» — и здесь в тебе, ближе всего существующего.

Парадокс масштаба нашей жизни неразрешим. Именно в нём — духовная основа, гигантская потенциальная энергия личного бытия. «Мои мысли — не ваши мысли, Мои слова — не ваши слова, Мои дела — не ваши дела»,- и при этом Он во всех твоих мыслях, словах и делах!..

Научись уважать себя — в твоём существовании, в твоей прогулке по этой тверди всегда есть рубеж, за которым — неизъяснимое, непостижимое, большее целого мира; весь твой путь лежит вдоль границы. Конечно, сложно сознанию находиться у черты постоянно, но хотя бы не забывай и пытайся изредка с нею соприкоснуться. С собой великим, с «образом Б-га», который в сущности и есть «я». На языке каббалы сие именуется «ехида» — единица, единственность; на языке философии, несколько более приземлённом: «неповторимая уникальность».

Позволю себе наглость: я не согласен с тем, о чём часто читал: «высшие свойства души в мире не проявлены». Во внешнем мире да, но во внутреннем мире человека, чья «душа в 10 раз больше мира» — они обязательно выражены; через наше высшее внутреннее — прямая и непосредственная связь с Создателем.

Имена Б-га выражают качества, которыми Он к нам «повёртывается», то есть те проявления бесчисленных Б-жественных свойств, о которых сейчас говоришь и мыслишь. Чуть затронем тему.

Говоря в молитве об Имени, мы обычно подразумеваем Тетраграмматон — четырёхбуквенное непроизносимое Имя Создателя, структурно содержащее в себе: «был, есть и будет» — то есть говорящее о вечности. Оно связано с хесед, милосердием. Каково взаимодействие вечности и милосердия?

Мы соприкоснулись с тайной бытия. Говорить о ней просто, осознать, тем более пережить — отнюдь. Наивысшее благо, предельное милосердие, которое Он может проявить по отношению к творениям — соединить их с вечностью. Причём не только после расставания с земной юдолью. Твоя вечность, «Б-жественная душа» — это ты сам в контексте единства с Ним.

То есть предельное добро заложено в человека изначально! Осталось только стать собой… Тора — и есть инструмент возвращения к себе, а «10 дней возвращения» — идеальное для этого поле.

Часто приходит и Имя, переводимое как «Всесильный». Его связывают с «Троном Суда», ибо оно выражает волю Создателя как управляющего мирозданием. Мы хорошо знаем на практике, что мир устроен по правилам справедливости: связь причины со следствием, действия с его результатом… Числовое значение Элоким = природа; здесь ошибся Спиноза, ограничив Всевышнего исключительно этим аспектом.

Каббала выделяет 72 Имени, получаемых разными сочетаниями ивритских букв по 3; есть и длинные сложные Имена, сопряжённые с отдельными атрибутами духовного либо воплощённого мироздания.

Наша логика пробуксовывает: Он во всём, всё в Нём… Еврейская классика, в частности «Тания» подчёркивает, что Всевышний «проникает все миры и (при этом) окружает все миры». Нет ничего, кроме Него, но ничто к Нему не приравнено и ни о чём ты не скажешь: «Б-г здесь». В индийской культуре этому парадоксу посвящены 2 ветви йоги: жнани-йога, «йога знания» говорит: «Он не то, не то…»; а бхакти-йога, «йога любви» — «Он и то, и то, и то…». Мудрецы «Мусара» советуют не задерживаться подолгу на «нет ничего, кроме Него» — психика может не выдержать,- а «сканировать» от этого понимания к «союзу человека со Всевышним» и назад.

Однако Он может — и совершает — явить и проявить Себя. В этом уникальность нашей Традиции, нашего пути: он не философичен, а духовно конкретен. Не потому ли у нас столько практических заповедей?

Непосредственное явление Всевышнего называется Шехина («Соседка»). Интенсивность Явления может колебаться от почти неощутимой («Шехина обитает у изголовья больного») до непереносимой мощи («Б-г — огонь поедающий»). Стоя у горы Синай, мы, умирая и воскресая, умоляли уменьшить интенсивность Света, просили Моше: «лучше говори ты с нами, а то погибнем!». Каждому, живущему с Торой, приходилось так или иначе соприкоснуться со Шехиной. Обычно в «терапевтических дозах», ибо Б-г не даёт испытания выше сил. От этого мы нередко и не узнаём Соседку.

Не будем касаться множественности остальных Имён, частично относимых к Его «собственным свойствам», частично к способам управления творением. Только упомянем, что сама возможность называть Б-га по имени говорит о Его доброте — Он хочет быть к нам ближе, понятней, насколько это возможно для Непостижимого и Недостижимого. Ещё большая щедрость в том явлена, что ты и я можем (и должны!) осознать, открыть, ощутить, пережить и сказать: я в Нём и Он во мне; Б-г — моё истинное «я».

И поэтому главный совет этих дней: слушать. Тон Десяти дням задаёт шофар в День Суда. Есть множество технических законов, со звуками шофара связанных, немало достойных мысленных и эмоциональных состояний, с ним соотносимых. Но главное требование: слушать. Как звук, так и присутствие Того, Кто скоро «протрубит в большой шофар».

Дай себе труд и право услышать Его — внутри и снаружи. Он здесь. Иди к Нему назад. Оттого «раскаяние» и «возвращение» — на иврите одно слово.

Радость при совершении заповеди — проявление любви к Создателю; трепет — знак подсознательного ощущения Его присутствия. Слияние радости жизни и трепета перед величием — энергия этого времени.