«А воз и ныне там».
И. А. Крылов
Пройдёт ещё какая-то пара недель, и Израиль отметит своё 57-летие. За эти годы страна, находясь почти непрерывно в состоянии войны со своими соседями, достигла поразительных успехов. Достаточно упомянуть статус Израиля как военной супердержавы Ближнего Востока, состоящей в элитном клубе стран-обладательниц ядерного оружия, способной нанести ядерный удар с земли, воздуха и из воды. Страны, запускающей спутники в космос, единственного в мире государства, имеющего действующую систему противоракетной обороны.
Можно исписать сотни страниц на одни лишь перечисления достижений Израиля в науке, технике, медицине, экономике и прочих областях человеческой деятельности, где практически каждый новый день приносит сообщение об очередном успехе еврейского гения. Однако если в материальной сфере Израиль достиг потрясающих высот, то в духовной сфере, в области развития национального духа государства, в развитии иудаизма страна не только не сдвинулась с позиций, на которых находилась в 1948 году, но в ней очевиден регресс.
Собственно говоря, сегодня невозможно ответить на простой вопрос, имеющий самое непосредственное отношение к Израилю, а именно: является ли страна еврейским государством или нет? И хотя Декларация Независимости чётко возвестила о создании в Палестине Государства Израиля – Мединат Исраэль – наверное, большинство израильтян, не говоря уже о евреях диаспоры, понятия не имеют, что под названием «Мединат Исраэль» имелась в виду не страна, называющаяся «Израиль», а «Государство народа Израиля», то есть государство евреев.
Разница в названиях – огромная. Ведь в первом случае о связи государства с еврейским народом ничего не говорится. Неудивительно, что в результате в государстве постоянно предпринимаются попытки противопоставить евреев «израильтянам». Самым знаменитым примером в этом плане было хорошо известное заявление Шимона Переса о том, что «евреи победили израильтян», которое он сделал после того как проиграл выборы Нетаниягу.
В то же время словосочетание «еврейское государство» тоже не обходится без противоречий. Немало копий было сломано в спорах на тему, что имел в виду Теодор Герцль, когда писал свою знаменитую книгу, «государство евреев» или «еврейское государство». Суть спора заключалась в том, что «государство евреев» может состоять из людей, говорящих на иврите, но не имеющих ничего общего с иудаизмом и еврейством. В то время как в «еврейском государстве» приматом государства является его иудаистская составляющая.
Интересно, что подобный спор был просто немыслим, к примеру, в XVIII веке и соответственно во все предыдущие века по той причине, что еврей был неотделим от иудаизма. Еврей, не исповедующий иудаизм, просто не существовал. Иначе это был не еврей. Принимая другую веру и уходя из еврейства, такой индивидуум порывал свою связь с еврейским народом.
В те времена евреи жили в своём обособленном мире, границы которого были определены Талмудом. Как писал в 1943 году блистательный философ иудаизма Элиэзер Берковиц: «Талмуд был самым успешным экспериментом в истории конституций народов в том плане, что он функционировал без исполнительной власти и без принуждения. Он сохранил целый народ, противостоящий глупой и злобной враждебности всего человечества. Так, еврейский народ, став свидетелем распада могучих империй и крушения тиранов, по-прежнему существует и молод, несмотря на тяжёлые разочарования. И всё это благодаря Талмуду».
Однако подобная ситуация была достигнута благодаря очень серьёзной жертве, на которую решились евреи. Когда еврейская национальная жизнь в Эрец Исраэль прекратилась, и Талмуду была фактически поручена роль государства, мы как народ пожертвовали органическим развитием иудаизма. Если до того момента иудаизм был живым развивавшимся организмом, то после перехода государственных функций к Талмуду иудаизм потерял гибкость.
Берковиц пишет: «Когда во времена еврейской эмансипации европейские евреи вступили в мир современной цивилизации, они столкнулись с конфликтом между этим новым миром и их собственным старым еврейским миром, чья закостенелость, которую они добровольно на себя приняли, сделала любые возникающие проблемы неразрешимыми.
Евреи стали всё больше и больше участвовать в быстро меняющейся жизни, в то же время оставаясь в духовном и религиозном мире, потерявшем способность меняться. В этой ситуации все попытки примирения этих двух миров были обречены на провал. Ничего не оставалось, кроме либеральных методов сломать закостенелые формы иудаизма, которые вели лишь к ломке самого иудаизма (так как не существовал другой иудаизм, кроме того, который был напрочь связан с традициями), или неудовлетворительных компромиссов новой ортодоксии, компромиссов, которые надо было возобновлять с каждым новым днём».
Необходимо понимать, что сам по себе иудаизм не имел тенденции к закостенению, и постоянно развивался с того момента, как евреи на Синае получили Тору. В связи с этим Берковиц упоминает притчу, в которой Всевышний привёл Моше в школу Рабби Акивы. Моше был не в состоянии следить за ходом лекций этого великого учителя и успокоился только после того как Рабби Акива, отвечая на вопрос одного из учеников, сказал, что в том, чему он учит, нет ничего нового, и всё это традиция, непосредственно «полученная Моше на Синае» (Менахот 29 б).
Прекращение развития иудаизма, ставшее умышленным результатом действий, направленных на сохранение еврейского народа в диаспоре и к XVIII веку вступившее в противоречие с окружающей евреев действительностью, носило искусственный характер. И поэтому, как писал Берковиц: «Перед тем как мы будем в состоянии разрешить трудные ситуации, с которыми сталкивается современное еврейство, если мы хотим иметь надежду на успех, ИУДАИЗМ ДОЛЖЕН ОБРЕСТИ СВОЮ ПЕРВОНАЧАЛЬНУЮ СПОСОБНОСТЬ К РАЗВИТИЮ. МЫ НИКОГДА НИЧЕГО НЕ ДОСТИГНЕМ И, В КОНЦЕ КОНЦОВ, СТОЛКНЁМСЯ С КАТАСТРОФОЙ, ЕСЛИ ЭТОГО НЕ ПОЙМЁМ».
Увы, за 58 лет жизни Израиля закостенелый иудаизм галута ни на йоту не продвинулся к живому иудаизму Торы. Возвращение евреев в Эрец Исраэль, которое должно было привести к возрождению иудаизма, не оказало на иудаизм никакого влияния. Причина была проста. Светский сионизм, для которого иудаизм служил лишь знаменем, позволявшим собирать евреев на их исторической родине, к развитию иудаизма не мог иметь никакого отношения. В то же время ортодоксальные израильские евреи, оказавшиеся на земле народа Израиля, по сути, остались каждый в своей маленькой общине.
Каждая отдельная община принесла с собой из галута своё толкование закостенелого иудаизма и не собирается от него отказываться. Тем самым в Израиле иудаизм Торы превращён в целое созвездие мини-иудаизмов галута, причём представитель каждой звезды этого созвездия уверен, что именно его звезда является самой яркой и именно она должна дать название всему созвездию. Уже сам факт, что в Израиле два главных раввина – ашкеназийский и сефардский, говорит о многом. А ведь в каждой общине есть ещё течения и теченьица. Очень сомнительно, что иудаизм Торы имел в виду разделение еврейского духовного наследия на массу маленьких ручейков.
В то же время светская часть израильских евреев (вдумайтесь в бессмысленность этого словосочетания, а ведь к ней относится и огромное количество русскоязычных евреев) смотрит на своих религиозных собратьев, чей быт застыл в местечках Польши, Галиции, Белоруссии и Украины и благополучно возродился в сегодняшнем Израиле, как на дикарей, противящихся развитию цивилизации.
Исторически лишённые возможности правильного восприятия иудаизма Торы, взращённые на атеизме и агностицизме, светские израильские евреи не имеют возможности почерпнуть из источника жизни иудаизма Торы из-за того, что иудаизму до сих пор не возвращена его изначальная способность к развитию. Те, кто мог бы вернуть иудаизму это качество, то есть ортодоксальные евреи Израиля, заняты своими внутриобщинными делами. Для них мир часто заканчивается за стенами одной — единственной иешивы.
А вместе с тем, пророческие слова Берковица остаются в силе. Если иудаизм не обретёт свою утерянную способность к развитию, еврейский мир ожидает катастрофа. Ведь евреи вернулись в Эрец Исраэль не для того, чтобы остаться в галуте. Они вернулись для создания там еврейского государства. А еврейское государство без живого развивающегося иудаизма существовать не в состоянии. Что толку от того, что евреи в Израиле будут говорить на иврите, не зная Торы? Вон в Гарварде на протяжении первых 100 лет его существования знание иврита было обязательным условием для получения дипломов. Разве Гарвард от этого стал независимым еврейским государством?
Оцените пост
(ещё не оценено)
Загрузка...
