«И говорил Б-г, обращаясь к Моше, в пустыне Синай…» (1:1).
Приближается Шавуот, праздник дарования Торы. Подобно тому, как молодой влюбленный живет своей любовью к избраннице, ничего не замечая вокруг, так и «бен-Тора», человек, посвятивший себя изучению Торы, должен все время думать о своей «возлюбленной».
Тора занимает все его мысли каждый день и каждый час. Только она, любимая, наполняет смыслом его жизнь. Ради Торы он готов отказаться от всех материальных благ, отрешиться от мирских забот, стать отшельником в пустыне духа. Его душа похожа на чистый холст, на котором Тора пишет тонкой кистью свой волшебный пейзаж.
Не случайно Тора была дана нам в пустыне. Чтобы впитать ее в себя, чтобы дать ей возможность «орошать» наши души, мы должны испытывать нестерпимую жажду, тягу к ее живительным «водам», как одинокий путник, ищущий водный источник среди песков.
И еще мы должны культивировать в себе смирение. Ведь пустыня смиренна и заброшена. Если вы действительно верите, что ваш удел Тора, вам надо отречься от всякого тщеславия, отвергнуть привитые с детства ложные стереотипы и ценности, подавить в себе бесплодные амбиции и тягу к материальным приобретениям.
Лишь когда Тора начнет формировать ваш образ мышления, Б-г откроет вам глаза, и вы увидите реальный мир, а не тот мир лжи и иллюзий, который нас окружает.
Гордыня и смирение
«И говорил Б-г, обращаясь к Моше, в пустыне…» (1:1).
Как легко нас выбить из колеи! Вы встречаете на работе коллегу и с улыбкой говорите ему: «Доброе утро!» — а он обдает вас ледяным взглядом и, не проронив ни слова, идет дальше. Вы час маетесь в очереди на почте, и в тот момент, когда до заветного окошка уже рукой подать, трое наглецов оттирают вас в сторону, утверждая, что они раньше вас тут были. В автобусе юный увалень лихо плюхается на освободившееся место, больно наступив вам на ногу, и самодовольно улыбается в ваше возмущенное лицо…
Да, наша жизнь полна неприятностей. Эти неприятности нас постоянно раздражают, порой даже лишают сна и покоя — просто хочется рвать и метать. Как же бороться с раздражением и гневом? Как сохранять внутреннее спокойствие, когда окружающие, будто сговорившись, норовят сжить вас со света?
В основе раздражения и гнева лежит самая обычная гордыня.
Собственно, почему я так уверен, что мир должен плясать под мою дудку? Где написано, что у меня все должно идти, как по маслу в личном, материальном и профессиональном плане? Общество, в котором мы живем, внушает нам, что исполнение личных желаний — это тот самый аршин, которым надо мерить счастье в жизни.
Нет! Все наоборот. Аршин нашего счастья — это умение игнорировать раздражители и равнодушно относиться к символам успеха. Такое по плечу лишь по-настоящему скромным, смиренным людям.
Смиренный человек ничего не ждет от жизни и ничего не требует от других. Он покорно принимает все, что с ним случается, все обстоятельства, даже самые неблагоприятные. Потому что он не ставит никаких предварительных условий для своего счастья. Его счастье не зависит от того, признают ли другие его достижения и таланты.
Он доволен своим уделом. Смиренный человек всегда готов выслушать конструктивную и не очень конструктивную критику, если она поможет ему стать лучше или узнать что-то новое.
Смиренный человек легко заводит друзей, потому что он не предъявляет к людям никаких требований и претензий, в отличие от амбициозного и самовлюбленного гордеца, который привык использовать друзей, рассматривать их в качества антуража собственного эго.
Смиренного человека трудно обидеть, потому что он не ждет почестей. Зато гордец все время зол и раздражен; он очарован своим «величием» и постоянно ждет подвоха, подозревая окружающих в желании подорвать это величие.
«И говорил Б-г, обращаясь к Моше, в пустыне…» Почему Всевышний дал нам Тору в пустыне? Потому что пустыня — самое доступное место: каждый может ходить по пустыне, ни в чем себя не ограничивая. Пустыня смиренна, и еврей должен быть смиренным.
Чтобы постигнуть тайны Торы, надо найти себе мудрого учителя и неукоснительно следовать его указаниям. Гордецу трудно идти за кем-то следом, отвести себя роль ученика. Он никогда не станет «талмид-хахамом», мудрым учеником. Ведь он отводит себе роль учителя, знатока всего и вся.
Тому, кто уверен в своем величии, трудно сделать крутой поворот в жизни, трудно посвятить себя Торе и исполнению ее законов. Ведь для него религия — условность. В центре мироздания он видит не Б-га, а себя. Даже если он и будет исполнять заповеди, то без рвения, а так — снисходительно…
Б-г относится к смиренным людям с особой симпатией. Именно поэтому он избрал Моше на роль предводителя и учителя еврейского народа, на роль посредника, через которого Он вручил людям Тору.
Главное достоинство Моше — его смирение. В этом качестве ему не было равных. Еще у горящего куста он долго препирался со Всевышним, не желая взять на себя роль спасителя еврейских рабов, поскольку считал себя недостойным этой великой миссии. Но Б-г еще тогда понял, что лучшего кандидата Ему не найти: только истинно смиренный человек, такой, как Моше, примет Тору целиком, со всеми ее нюансами, без задних мыслей и без колебаний.
Авраам был очень смиренным человеком. Он говорил о себе: «Я — пыль и прах». Но Моше пошел еще дальше, сказав однажды: «Что мы?» Само свое существование он воспринимал как вопрос. Именно вопрос, а не ответ, и уж тем более не ответ на любой вопрос.
Две половинки, не ставшие целым
«Но умер Надав и Авиу пред Б-гом…» (3:4).
Почему Тора употребляет здесь слово «умер» (ва-ямат) в единственном числе, а не во множественном «ва-ямуту», умерли? Ведь речь идет о двух людях.
Оригинальный ответ дает комментатор «Шнот-хаим». В этой грамматической аномалии скрыт упрек покойным сыновьям Аарона: они не спешили жениться. Собственно, их безбрачие было одним из серии грехов, за которые они были наказаны смертью.
Традиция утверждает, что неженатый человек — всего лишь «половинка», а не «единица», поскольку целостность можно приобрести только в браке. Получается, что Надав и Авиу умерли, как две половинки. Вместе они составили условную «единицу». Отсюда и единственное число глагола.
Оцените пост
(ещё не оценено)
Загрузка...
