Окончание.
Начало в № 828
Сегодня у нас нет объяснения, почему Б-г допустил Катастрофу ХХ века. «Это не объяснить. Это не понять. Об этом можно только молчать, — говорит рав Зеэв Мешков. («Силой своего сердца», Гуш Эцион, Израиль, 2001) — Не все можно выразить словами. О чем-то нужно и помолчать». Пинхас Полонский не соглашается и полагает, что такое объяснение может появиться в иудаизме в будущем, ведь «иудаизм — динамическая, развивающаяся система… Не следует отбрасывать надежду, что через… 10, 50 или 100 лет такой ответ появится» («Религиозный подход к Катастрофе»).
И хотя «и что было и что будет провидено Им извека» (Рамхаль «Путь Творца», II, 5:2), у нас нет никакого права обвинять Б-га в случившемся. Он не обещал, что катастрофы прекратятся еще до прихода Машиаха. Как раз напротив, Тора и пророки постоянно предупреждали о неизбежных тяжких наказаниях евреев за отход от Б-га. «В свидетели призываю я на вас сегодня небо и землю, — говорил Моше евреям на берегу Иордана (Дварим, 10:19), — жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие, — избери же жизнь». Более того, в Торе предсказываются не просто катастрофы, но и те ужасы, которые будут сопровождать их: «И станешь ужасом, притчей и посмешищем среди всех народов…» (там же, 28:37) «Буду досаждать им ненародом, народом подлым гневить буду их», — заверил Б-г Моше (там же, 32:21).
Итак, не сотворил Б-г чуда спасения 6 миллионов евреев, они сгорели в Катастрофе ХХ века. Но мы свидетели других чудес, сотворенных Им на протяжении жизни нашего поколения.
Разве не чудо, что два современных Амана, Гитлер и Сталин, не объединились в своей ненависти к евреям, а воевали друг с другом, и один Аман уничтожил другого. Разве не чудо «Пурим-Сталин», т. е. что именно в канун Пурима 1953 года Сталина разбил паралич, и советские евреи были спасены. А разве не чудо, что после двух тысяч лет изгнания в Эрец Исраэль было вновь создано еврейское государство. Наконец, фантастическая победа Израиля в Шестидневной войне 1967 года, когда весь мир приготовился оплакать новую Катастрофу, разве это не чудо! Точно сбылось обещание Б-га евреям: «… пятеро из вас будут преследовать сто (врагов — С. Д.), а сто из вас будут преследовать десять тысяч, и падут враги ваши перед вами от меча» (Ваикра, 26:8-9).
И при всем при этом у нас нет никакого права осуждать тех, кто после Катастрофы потерял веру в Б-га. «Они не могли больше верить… ибо то, что им пришлось пережить, было выше человеческих сил», — говорит рабби Элиэзер Беркович. «Прежний я — мальчик, изучавший Талмуд, — исчез в языках пламени. Осталась лишь похожая на меня оболочка. Черное пламя проникло в мою душу и испепелило ее» (Эли Визель «Ночь»). «Сохранение веры в таких условиях, — заключает рабби Беркович, — сверхчеловеческий поступок, утрата — человеческий. Я всего лишь человек, мне ближе человеческое, чем сверхчеловеческое. Вера свята, но и неверие и восстание против веры в нацистском аду свято…»
И во всей нашей 33-вековой истории очень много евреев сохранили веру до самого конца. «И буду я ждать Г-спода, скрывающего Лицо Свое от дома Яакова, и буду уповать на Него», — говорит пророк Иешаягу (8:17). Буду ждать прихода Машиаха и, хотя он задерживается, буду каждый день ждать его прихода (Рамбам «Тринадцать принципов веры»).
А вот предсмертная записка, оставленная Йоселем Раковером, сгоревшим в пламени Варшавского гетто: «Я умираю спокойный, но неудовлетворенный; изувеченный, но не отчаявшийся; веря, но не прося пощады; любя Б-га, но не повторяя слепо «амен». Это мои последние слова к Тебе, мой Б-г отмщения: «Ты сделал всё, чтобы я разуверился в Тебе, чтобы я не верил Тебе. Но я умираю, как и жил, с крепкой, как скала, верой в Тебя» (Jewish Life, № 8, 18 апр. 2001 г.).
В книге К. Шабтая «Как овцы на закланье» рассказывается, что накануне ликвидации Варшавского гетто в апреле 1943 года нацисты допытывались у остававшихся еще в живых членов юденрата: есть ли еще в гетто раввины. В гетто в живых оставались еще трое раввинов: рабби Менахем Земба, имевший звание гаона, рабби Шимшон Штокмахер, известный оратор и писатель, и рабби Давид Шапира, зять главного раввина Варшавы Гутшехтера. Архитектору Аврааму Штольману, осуществлявшему в гетто связь с внешним миром, передали с польской стороны, что раввинов можно спасти, спрятав в надежном месте вне гетто. Он позвал их к себе. Выслушав его, все трое долго молчали. Заговорил рабби Шапира. «Я — самый младший среди вас, — сказал он, — и мои слова ни к чему вас не обязывают. Мы хорошо знаем, что больше ничем не можем помочь нашим братьям. Но тот факт, что мы здесь со всеми, что мы их не покидаем, — это последнее, что мы еще можем дать живым евреям…». Все трое остались. Выжил один рабби Давид Шапира. «Мы все живущие в этом поколении — пыль под их ногами», — заканчивает рассказ К. Шабтай.
«Наш гнев, наши непрекращающиеся упреки Б-гу за происшедшее, — говорит Любавичский Ребе Менахем-Мендел Шнеерсон — это по сути и есть признание нашей веры в Него, нашей убежденности в Его доброте. Ведь если бы мы не имели этой веры в глубине души, чем бы мы возмущались? Слепой судьбе, случайному соединению кварков, составляющих Вселенную? Лишь потому, что верим в Б-га, потому, что мы убеждены, что существует добро и зло, и добро должно восторжествовать и непременно восторжествует, мы восклицаем, как восклицал Моше: «Г-сподь! Зачем Ты сделал зло этому народу» (Яков Таубер «Что Ребе говорил о Холокосте», Лехаим, 2003; выделено мной — С. Д.).
Итак, у нас нет сегодня ответа, почему Б-г допустил гибель 6 миллионов, включая более миллиона детей. «Только сам Б-г может ответить за то, чему Он позволил свершиться», — повторю еще раз слова Шестого Любавичского Ребе Иосифа Ицхака Шнеерсона.
«Религиозный вопрос к Катастрофе, — пишет Пинхас Полонский (в упомянутой выше статье), — должен быть сформулирован не словами «Как объяснить» (молчание Б-га — С. Д.), но словами «Что Б-г хочет от меня в связи с Катастрофой!». Ему вторит математик и поэт Борис Кушнер:
«Как нам расслышать
шепот Б-га,
Как слово Б-жие
прочесть?»
Но Б-г отнюдь не шепчет,
Он кричит:
«Евреи не должны позволить Гитлеру одержать посмертную победу!… Сегодня самый страшный грех — пособничество Гитлеру (через) самоуничтожение».
Эмиль Фекенхейм, «614 заповедь»
Увы, светские правительства Израиля ни раньше, ни теперь не в силах осознать это. И поэтому главная задача нашего поколения — принести Тору подрастающему поколению.
У горы Синай говорил с нами Б-г и дал нам Тору. «Мы стали народом только благодаря Торе», — утверждал еще в Х веке Саадиа — гаон. Два союза заключил с нами Б-г: «союз судьбы» и «союз миссии». Катастрофа подтвердила, что у всех евреев одна судьба и одна миссия — нести слово Б-га миру.
«Катастрофа окончательно опровергла возможность веры в нравственные законы, придуманные людьми, — говорит Любавичский Ребе Менахем-Мендел Шнеерсон. — В догитлеровской Европе немцы занимали ведущие позиции в культуре, науке, философии. И те же самые люди совершили самые жестокие зверства в истории человечества. Катастрофа научила нас тому, что цивилизованное и нравственное существование возможно только через веру и принятие Б-жественного начала» (упомянутая выше статья; выделено мной — С. Д.).
«Тираны умирают и их власть кончается, мученик умирает и его власть начинается», — заметил датский философ Кьерксгор (1913 — 1955).
И действительно, ушли в небытие Гитлер и Сталин, и их власть кончилась. Мученической смертью умер рабби Акива, а имя его на устах всех изучающих ТАНАХ и Талмуд. Мученической смертью умерли 6 миллионов жертв нацизма, освятив своей смертью Имя Б-га — Ал Кидуш а-Шем.
Пусть же рожденная Катастрофой европейского еврейства 614-я заповедь «Не дать Гитлеру одержать посмертную победу» станет лозунгом нашего и последующих поколений.
«В каждом поколении обязан еврей увидеть себя выходящим из Египта!»
(Талмуд, трактат Псахим, 111б).
Оцените пост
(ещё не оценено)
Загрузка...
