Повеления

Как бы вам понравилась фраза: «приказал генерал Цахалу и Хизбалле ввести израильские войска в Ливан»? Промежду прочим как раз обстрелы и бравада шиитских террористов призвали иудейских солдатиков в «страну кедров». «Повелено Кирье и КСИРу возродить в евреях боевой дух». Ну или вот такой оборотик: «наказал Б-г главному раввинату и Хамасу вернуть евреев к Традиции». Это и подобное подразумевает Тора в пасуке: «Повелел Всевышний Моше и фараону, царю египетскому, вывести сынов Израиля из Египта».

Простите, но именно и лично фараон многократно противился, плевал на кары, менял обещания и долдонил: «не отпущу!». Или вот событие: говорит Создатель Моше: «Сихона и землю его я отдал тебе. Начинай искать с ним войны». И Моше посылает предельно миролюбивое и вежливое письмо. Но Сихон, «дух которого сделал упрямым Всевышний», идёт войной на евреев и гибнет. О чём вообще речь?

Речь о том, что повеления бывают разные. Скажем, в Нью-Йорке и окрестностях «повелел Всевышний евреям вспомнить о своих предках и своей миссии и для того устроил антисемитскую вакханалию на местных выборах, поднял массы гопоты с энтузиазмом голосовать за коммуниста-шиита, индийца из Уганды». Постановил Творец, что приходит время «забрать Свой народ из среды чужого народа» и приказал популярнейшим ВУЗам организовать погромы и преследование еврейских студентов и преподавателей. А также периодические скандалы в ресторанах и пиццериях («иди сволочь в свой в кошерный»), охоту за футбольными болельщиками (лучше болейте за Мою Тору), обструкции в кино и прочих гильдиях (у вас, ребята, для творчества столько куда более глубоких путей) и т.д.

Когда Б-г «укрепил сердце фараона», продлив тем «казни египетские», Он сделал урок о своём всемогуществе более подробным: «чтобы узнали египтяне». И удостоверился наш народ.

Территории царств Ога и Сихона могли отойти к нам только через захватчиков — с их оригинальными владельцами действовал договор о ненападении. И Создатель побуждает войска великанов захватить земли, намереваясь передать их своему народу. Его расчёты не на один ход, но — гроссмейстерские.

Повеление Всемогущего имеет иной вкус, чем у земных властителей. Он определяет не только мяч, летящий в ворота, но положение самих ворот и реакцию вратаря… И поэтому на Его обещание можно бестрепетно полагаться — Б-г найдёт, как направить дело к добру. Ведь Он не внешний наблюдатель и даже не режиссёр — но и певец, и судья, и гримёр. Артисты выходят в мантиях по либретто, исполняют свои арии — а за роялем с дирижёрской палочкой Тот, кто ведёт спектакль. Зачем?

Затем, чтобы создать человеку — каждому! — возможность выразить и усовершенствовать свою сущность. Этот мир — поле игр наших душ, они получают место и время проявить и воплотить себя. А поскольку душа человека — это Б-г в человеке, то можно не сильно утрируя сказать, что это — поле игры, в которой Он реализует потенциалы своих неисчислимых и как бы самостоятельных «капелек». Каждая с характером, маршрутом, целью… И в этом тоже значение фразы: «не Б-г в мире, а мир в Б-ге».

Мы попадаем в волны парадокса рабби Акивы: «всё предопределено, но право дано». Среди многих его аппликаций есть и такая: Творец, зная причины и последствия выборов, предоставляет на них право и силу,- а Сам, дабы корректировать движение миров согласно своему плану, регулирует будущие события в соответствии с тем, что мы предпочли.

Обычно есть маленькие флуктуации маршрута корабля,- но бывают и серьёзные, возможно даже катастрофические отклонения галса, когда возвращение на идеальный курс требует долгого времени и серьёзных преобразований. Но в конечном итоге намеченное лоцманом по карте, пусть с поворотами и стоянками, состоится.

Любопытный образец этого приводит Талмуд. В трактате «Таанит» рассказывается история рабби Элазара бен Педат. Рав был невероятно беден, однажды не имел ни крошки еды и так ослабел, что нашёл огрызок чеснока, съел его и от вкуса потерял сознание. Когда очнулся, обратился ко Всеышнему: «сколько мне ещё мучиться в такой нищете?». Б-г ответил: «если ты хочешь, Я возвращу мир в состояние хаоса, сотворю его заново и может быть тебе не выпадет бедность». Только «может быть»? — изумлённо спросил мудрец. «Сколько мне ещё предстоит жить? — Ты уже прожил больше половины срока — Хорошо, тогда я выполню свою роль (нищеты) до конца». Вероятно, в том поколении требовался неимущий мудрец; возможно, рабби Элазара мог бы кто-то заменить, но общая канва Плана сохранялась бы…

Есть два типа повелений: общие и персональные. Скажем, в одном месте Тора предупреждает: в мире останутся бедняки и несчастные, чтобы другие могли делать им хесед, добро. В другом пасуке в форме более повелительной: «пусть не будет у вас нищих» (если станете жить так-то). Как это соотносится? Ты лично старайся не обнищать, дабы не перегружать общину, поддерживай слабых. А для общества в целом: создайте структуры взаимопомощи.

Мы возникаем, живём и уходим по повелению Всемогущего. Чётко сформулировано это в «Поучениях отцов»: «Не по своей воле ты рождён, не по своей воле живёшь, не по своей воле умираешь, не по своей воле будешь держать отчёт перед Царём». Виленский Гаон даёт интерпретацию: да, ты не выбирал родиться, но поскольку живёшь, наслаждаешься, стараешься жизнь продлить и улучшить, значит, ты принял дар и согласился с ним — и потому по праву будешь держать ответ перед Тем, кто жизнь подарил. В комментариях основное внимание уделяется справедливости суда и ответственности перед Б-гом; едва ли можно добавить к словам Гаона, Маараля, Радака и других великих. Но как работает само повеление?

Ответ приходит из Талмуда, трактата «Макот» (удары), посвящённого юриспруденции и вопросам воздаяния: «по пути, которого хочет человек, ведут его». То есть обстоятельства будут во многом соответствовать тем моральным выборам и ценностям, которые ты уже совершил, принял и воспитал в себе.

Иные формулировки дополнят грани: «желающему очиститься помогают, желающему оскверниться позволяют». «Над насмешниками насмехается Он, смиренному даёт милость». «Сердце человека обдумывает путь, а Г-сподь направляет его шаги». «От небес не исходит доброе или злые» (Йермиягу). Собирая эти и сходные афоризмы, которыми особенно обильны «Притчи» Шломо, осмелимся написать лемму.

Всевышний, который «как тень человека», постановляет дух времени, эпизоды и обстановку, направляет шаги человеческого разума — но обычно делает это в соответствии с устремлением человека, с тем, кто и что он сейчас. При этом, соединяя всезнание и стремление помочь, поддержать каждого из нас,- Б-г исправляет и направляет «реку времени» так, чтобы в максимально возможной степени происходящее «подходило» большинству.

Этими загадками много занимались наши мудрецы. С одной стороны, «Он делал, делает и будет делать всё происходящее», с другой — «желания трепещущим перед Ним Он исполнит», «Всевышний постановляет — праведник отменяет»… Секрет довольно прост: Создатель больше всего хочет именно того, чтобы творения сами, по собственной дарованной Им воле избирали достойные пути — и становились полноправными владельцами того блага, которое Он жаждет дать сотворённым. Но поскольку мы зачастую слепые котята, Ему приходится наши намерения и их вероятные последствия подправлять и направлять, спасать от глупостей и препятствовать преступлениям.

До поры… Коли накапливаются злые устремления, равновесие творения нарушено особенно нагло — Судья, как говорят наставники, может «пересесть на Трон Суда» — и тогда для множества из нас резко ослабевает свобода выбора. «Когда ангел разрушения получает право действовать, он может не различать между правым и виноватым»… То есть общие обстоятельства и повеления начинают доминировать над индивидуальными. Война, при том даже, что полёт каждой пули определяет лично Б-г — одна из таких сфер.

То, что наш народ частенько преследуют сложные и некомфортные обстоятельства — результат Его забот. Растут же они из наших выборов.