Один народ

Фото: mishpoha.org

Должен признаться, что в 1981 году, в преддверии праздника Пурим, я испытывал особое волнение. Само собой разумеется, что те, кто годами ожидали разрешения на выезд в Израиль, имели серьезные основания для волнений.

После вторжения Советской армии в Афганистан и возникшего в результате международного кризиса выезд евреев почти полностью прекратился. Однако у меня были и другие основания для волнения. Мне предстояло впервые в жизни сделать доклад на иврите. Отказник и учитель иврита Юлик Кошаровский обратился ко мне с просьбой выступить перед московскими учителями иврита и рассказать о празднике Пурим.
По субботам вечером в одной квартире на Таганке проводился дибур морим – «разговор учителей». Несколько десятков человек собирались для того, чтобы окунуться в атмосферу разговорного иврита. К тому времени я изучал иврит всего лишь два года. Несмотря на то, что я уже преподавал язык группам начинающих изучать иврит, все же волновался в связи с предстоящим выступлением перед опытными учителями, многие из которых были отказниками с многолетним стажем.
В комнате была весьма разношерстная аудитория – от светских сионистов до христианских миссионеров, которых почему-то не только допускали на эти встречи, но и, признавая учителями иврита, направляли им учеников.
В тот субботний вечер было два докладчика. Первым выступал человек, который рассказывал о постановке рассказа Франца Кафки «Нора», которая прошла в Хайфском театре. Речь шла о театре абсурда, о трагическом одиночестве, бессилии и обречённости «маленького человека», пытающегося спрятаться в норе от жестокого мира, который, в конце концов, настигает его и там. Мой рассказ о празднике Пурим стал контрастом. Я говорил не об одиночестве и экзистенциализме, а о единстве еврейского народа и радости, которую испытывает еврей, открывающий для себя, что он часть целого. «Заявка това мэод (очень хорошая)», – прокомментировал мое выступление Юлик Кошаровский, почему-то смешав русский и иврит. Другие учителя начали задавать вопросы. Один из присутствовавших особенно спорил со мной и задавал риторические вопросы. Как потом выяснилось, этот человек принял христианство. «Я не пришел, чтобы что-то доказывать, – в заключение сказал я. – На мой взгляд, каждый из нас стоит перед выбором, который так символично прозвучал сегодня вечером. Это выбор между горечью одиночества Кафки и радостью единения праздника Пурим. На мой взгляд, еврей Кафка переживал одиночество с особой остротой именно потому, что для еврея естественно ощущать себя частью своего народа…»

Чему учит история?

Известный каламбур: «История учит тому, что она ничему не учит». «Для того чтобы объединиться, нужно сначала разъединиться», – заявил однажды рвущийся к власти главарь большевиков. Любопытно отметить, что после захвата власти процесс разъединения лишь усилился. На этот раз под предлогом борьбы то с правым, то с левым уклоном победившие революционеры боролись друг с другом. Возникли первые ГУЛАГи. Затем «классовая борьба обострилась». Миллионы членов партии, которая «объединила» рабочих и крестьян, стали жертвами кровавых чисток, разделив трагическую судьбу других ни в чем не повинных граждан. Печальный сценарий повторялся на протяжении истории с удивительной точностью. Так было во времена Французской революции, репрессий в советской России, культурной революции в Китае… Этот список можно продолжить до бесконечности. Неужели все и всегда объединяются лишь только для того, чтобы вновь разъединиться?

Человек и сердце

В чем состоит принципиальная разница вышеупомянутых «объединений» и единства еврейского народа?
Евреи вышли из Египта и остановились у моря. Фараон собрал армию и бросился за ними вдогонку. «И Фараон приблизился, евреи подняли свои глаза, и вот Египет движется за ними» (Шмот14:10).
Почему Египет в единственном числе, а не египтяне? Раши цитирует мудрецов Талмуда: «С одним сердцем, как один человек». С другой стороны, когда евреи принимали Тору, сказано: «…пришли в пустыню Синай, и расположились станом в пустыне, и станом стоял там Израиль» (Шмот 19:2). Почему Израиль в единственном числе? Раши вновь приводит слова мудрецов Талмуда: «Как один человек, с одним сердцем».
Вы заметили тонкую разницу в комментариях? Говоря о единстве египтян, мудрецы произносили: с одним сердцем, как один человек. Однако, комментируя единство евреев, мудрецы поменяли порядок: как один человек, с одним сердцем. В чем причина этого изменения? Рабби Ицхак Гутнер, легендарный глава иешивы «Хаим Берлин» в Бруклине, приводит интересное объяснение. Представьте себе, что есть два египтянина, которые вместе сделали одно и то же действие. Рассуждая об этом, мы скажем: «Два египтянина были единомышленниками, задумали что-то – «с одним сердцем», потому и сделали это вместе – «как один человек». Однако, рассказывая, например, о еврее, две руки которого делают одно действие, мы переворачиваем порядок. Обе руки принадлежат одному еврею – «одному человеку», потому они и подчиняются общему замыслу – «одному сердцу».
Тайна единства еврейского народа заключается в том, что в момент синайского откровения Тора была дарована всем евреям во всех поколениях. Потому евреи достигли у Синая такого единства, что на духовном уровне стали как бы одним человеком. Возникло новое объединение – Клал Исраэль, община народа Израиля, объединяющая души всех евреев.
Каждый еврей является органичной частью своего народа. Потому наше единомыслие – одно сердце является следствием глубинного, может быть, даже подсознательного ощущения того, что мы часть целого, один человек. Любовь евреев к своему народу иррациональна. Настоящая любовь всегда является «любовью без причины». Ибо если любовь зависит от причины или корысти, то с исчезновением причины исчезает и любовь…

Слушай, Израиль!

«Почему Всевышний обратился лишь к Аврааму со словами «Иди!», ведь были и другие праведники до него?» – спрашивает ребе из Гур в книге «Сфат Эмет». «Всевышний обращался ко всем, однако услышал Его лишь Авраам!» – отвечает ребе. «И воззвал (Всевышний) к Моисею» – с этих слов начинается третья книга Торы, посвященная службе в Храме. Народ состоял из двенадцати колен Израиля, объединенных одним Храмом, одним первосвященником и одним жертвенником. Слово «жертва», на иврите «корбан», происходит от слова «каров», что означает «приблизиться». Весь смысл службы в Храме в том, чтобы приблизиться к Б-гу и народу Израиля. Всевышний воззвал к Моисею, чтобы он приблизился, и это воззвание обращено к каждому из нас!

Субботние свечи

Пятница, 21 марта в 6:51

Окончание субботы 22 марта в 7:52