Еврейский Мир

Модно тыкать перстами с грозным возгласом: «Это из-за тебя произошло…!». Нынче коалиции, оппозиции и прочие к чему-то примкнувшие сотрясают дланями вокруг причин катастрофы 7 октября. «Вы устроили реформу и раскололи народ, провалили обязанности руководства армией!» «Вы организовали скандалы и бунты, кричали про отказ от службы, остановку страны, не давали работать и накликали!»

Строго говоря, все правы. Каждый со своих позиций. Не говорю о возможном предательстве и иных преступлениях,- шпионов, конечно, нужно выявлять — но лишь о больших группах евреев. Ибо как ни крути, но именно раскол в народе привёл беду. Главное в этом не конкретный для раскола повод, а сам факт его.

Самое трагическое — ослабление небесной защиты нашим раздраем и склокой. Талмуд подчёркивает, что при царе Ахаве евреи выиграли все баталии, хотя процветало в части народа идолопоклонство — «ибо не было конфликтов, а в годы правления Давида, хотя мы от души служили Создателю — бывали раздоры и оттого случались поражения». Приводит разговор Б-га с ангелом гнева: «прильнул к идолам Ешурун — оставь его (не казни)», уточняя, что сказанное — о временах единства и взаимной терпимости евреев.

Это из Торы: ненависть братьев к одному из них, сыну другой матери (Йосефу) — в самых корнях возникновения народа Израиля. Из-за неё мы в итоге отправились в мучительное египетское изгнание,- как говорят мудрецы, вместившее в себя ужасы всех будущих изгнаний. И хотя именно там стали народом, историю выхода из Египта вспоминаем ежедневно и празднуем в Песах, а на исходе того галута Творец преподал нам и всему человечеству вечные уроки — но верно и то, что ненависть братьев привела к долгому разрыву со Святой Землёй.

Приводит Талмуд формулу: «Тора Израиля, народ Израиля, земля Израиля». Среди многих её следствий: если нет народа Израиля, но лишь конгломерат ссорящихся партий — это значит, что ущербна сейчас у народа Тора и под угрозой его связь со Святой Землёй. Как Тора была дана нам на Синае в состоянии «один народ — одно сердце», так и Земля требует от неизменно спорящего и машущего руками друг у друга перед носом народа определённого уровня единства.

Концентрация не на достижении этого минимально необходимого уровня, а на поиске тех, кто его выкорчёвывает, «кто виноват»,- даже если они действительно вредоносны и глупы — очень может быть, приносит больше разрушений, чем собственно буйства глупцов.

Вот ещё пример из Торы. Эр, старший сын Йеуды, «неугоден в глазах Всевышнего и Он умертвил его». Комментаторы поясняют: «жена его Тамар была такая красавица, что Эр боялся испортить её фигуру беременностью и родами и тратил семя напрасно». По велению отца Онан, следующий по старшинству сын, совершает левиратный брак,- но «зная, что сын будет не ему, изливал в конце семя на землю». (По правилам левиратного брака первенец новой семьи получает фамилию первого мужа и становится его наследником: «дабы не забылось имя ушедшего») «Плохо было это в глазах Б-га и Он умертвил и его». Обычно сие связывают с занятием, получившим прозвище от имени второго брата, но описание Торы говорит, кажется, о другом. Подразумевается, конечно, последний момент супружеских отношений — тем грешил и старший, отказываясь выполнять заповедь всего живого плодиться и размножаться. Несомненно, это большой грех, на сходство причин смерти обоих намекает «гам» (также, и). Однако фразу можно интерпретировать иначе: убит, поскольку не хотел восстановить имя брата.

Но у него же были основания, первенец недостоин, «плох в глазах Б-га»! Вероятно, оттого Онан так и  поступал, не желая духовно продолжать род оступившегося и неугодного в глазах Создателя первенца. И всё равно: неприемлемо такое отношение к брату, даже «недостойному в глазах Всевышнего» — «в глазах Всевышнего»!

Сделка с Сатаной, простите, ХАМАСом вызвала новый шквал взаимных упрёков. Я, разумеется, не наберусь наглости её оценивать: на кону людские жизни… С позиции Торы есть — и они высказываются — диаметрально противоположные резоны. Большинство выпускаемых террористов возвращаются, добавив мотиваций в тюрьме и укрепив связи с коллегами, к любимой «профессии». Так что выходом на свободу сотен душегубов и их пособников создаётся опасность для всего общества. Да и запрещено Законом выкупать пленных «выше себестоимости» — дабы не провоцировать новые захваты заложников. С другой стороны, как оценить «дороговизну» — запрет ведь касается денежного выкупа в ситуации, когда пленнику едва ли прямо угрожает смерть (как грозит она нашим узникам в Газе)? Кинжал над ними занесён куда непосредственней — бандиты уже убивали заложников — чем вероятные беды в будущем; а есть среди правил Торы и такое: очевидное превосходит по значимости вероятное. Взвесить эти и сопряжённые факторы крайне трудно и необходимо «даат Тора» — глубокое понимание сущности Б-жественного Закона: как он должен быть применён сейчас?

Зато публика, оными сложностями не обременённая, выражает «безупречное знание» громогласно. И обязательно с указующим перстом в «изверга и изменника» из другой песочницы. Продолжая привычную народную забаву: поиск виноватых.

Что же делать, как отменить этот порочный — даже не «круг», а лабиринт? Самый простой и действенный совет даёт Традиция: «начни с себя». Обвиняет другого обычно тот, кто либо уже исполнился сознанием собственной правоты, или хочет её имитировать, подавляя внутреннее сомнение. Пока человек или группа заняты собой, пытаются проверить собственные честность и компетентность, им не до «перстов указующих».

Главные конфликты братьев вспыхивают обычно меж самоуверенными неправыми. А занимаясь своими оценками и постулатами, ты чаще всего натолкнёшься на границы собственного миропонимания и увидишь, пусть смутновато, огромное поле значений и возможностей за его пределами.

Можно предположить, что готовность к конфликтам — и есть прямое доказательство примитивности и неправоты. Чем громче шумит и требует «правдоискатель» — тем очевидней он на ложном пути.

Полезно помнить, насколько мы, погружённые в «мир эрев», «вечерний мир», где эрев (вечер) происходит от «эрбувия» (смешение и запутанность), узко, нечётко и предвзято понимаем действительность. Куда потому разумней слепцам не толкаться, а, держась за руки, общими усилиями искать тропку сквозь трясину. Не ради ли этого ставит нас Творец в ситуации вопросительные и неопределённые — чтоб побудить соприкоснуться души и руки людей? И не того ли ради в мире антисемитизм?

Однако для этого нужно серьёзно отнестись к требованию Торы: «правды, правды ищи!». Самоуверенность, ненависть и питаемая ими «борьба за правое дело» значительно проще и (иллюзорно) понятней. Вы знаете, почему Талмуд построен по схеме споров, предположений и опровержений? В частности и для того, чтобы изучающим стала очевидна многогранность и поливалентность реальности.

Всё же есть в какофонии то, что делает её полифонией: единый план, единый направляющий её Разум. Отсюда — универсальные законы физики и биологии, центростремительное движение, само наличие смысла и цели. И потому имеет смысл и цель в мире только одно: изучать этот Разум, «впускать» его в себя и находить своё особое место в его плане.

Полезно и подмечать, что в очередную коллизию привёл вас-тебя не сосед по парте сбоку, но Тот, в чьей власти происходящее. Соседушка в лучшем — и худшем — случаях только Его инструмент. 

Говорит пророк: «грехи ваши ввели вас в эту беду, а глупец на Б-га вину возлагает». Оттого если уж хочется искать виноватых — пожалуйста, под личной черепной коробкой. Не чтобы, конечно, «насладиться» самобичеванием,- но ради работы над собой. Буде станет она успешной, зазвучит строка поэта: «когда изменяемся мы — изменяется мир».

Оцените пост

(голосовало: 6, средняя оценка: 4,33 из 5)

Загрузка...

Поделиться