Еврейский Мир

Лет 15 назад я ещё ходил к парикмахеру. При знакомстве оглядев то, что росло у меня на голове, старенький Арон, родом из Черновцов, подрабатывавший на поприще стрижки, ехидно спросил: «Вас как стричь, в виде причёски?»
Накрытый простынёй, под стрекотанье машинки, я слушал истории Арона. Как у каждого еврея, пережившего Холокост, они были трагичны. Детство своё он провёл в гетто. Там погибли его родственники.
Что удивляло в историях Арона: о чём бы ни заходила речь — о притеснениях ли от румын, оккупировавших в начале войны отнятую у них Советским Союзом незадолго до того Буковину, о сменивших ли их немцах, Арон неизменно повторял: «Ну, тут мы сами (то есть евреи) виноваты». Скажем, страшный голод в гетто он связывал с плохим распределением еврейским руководством поступавшей в гетто от каких-то заграничных источников крошечной помощи.
Я замечал: рефрен о нашей вине — что бы ни происходило с нами, вокруг нас или даже где-то далеко и вовсе не с нами — важная часть еврейского самосознания, нашего восприятия мира. Даже в стремлении Израиля немедленно броситься на помощь после любого несчастья, произошедшего в любой точке земного шара, видится мне и момент еврейского чувства вины — недосмотрели! Землетрясение на Гаити — не слишком ли сильно мы топали с нашей стороны земли?
Особенно красноречиво высвечивается этот «еврейский комплекс» в отношении либеральных евреев к арабам, враждебным к евреям и к еврейскому государству. Убийцы детей получают в израильских тюрьмах бесплатное образование, а затем освобождаются в рамках каких-то обменов или жестов доброй воли. В Газу фактически бесплатно поставляются электричество, вода и даже цемент, используемый для создания укреплений в подготовке к войне против Израиля. В трудах израильских «новых историков» вина за ненависть арабов к евреям перекладывается на действия евреев при создании Израиля под пулями армий пяти арабских стран, напавших в то судьбоносное время на нарождавшееся государство. Многие американские евреи индифферентны к движению за бойкот Израиля или даже поддерживают его.
Известный израильский журналист Ари Шавит в недавней книге «Моя Земля Обетованная» посвятил главу изгнанию из Лидды — ныне это Лод — в критический момент Войны за независимость 1948 года части арабских жителей. Лидда была местом яростных боёв. Она связывала Тель-Авив и Иерусалим и играла важную роль в защите столицы еврейского государства. В своей рецензии на книгу, опубликованной в JP от 25 февраля, еврейский общественный лидер Изи Лейблер высказал мнение, что «Шавит искажает в описании битвы за Лидду исторические факты… Его желчь опирается на воспоминание одного сомнительного араба, оценивавшего поведение израильтян как варварское».
Либеральный американский журнал «Нью-йоркер» охотно перепечатал эту главу из книги Шавита как отдельное эссе в своем октябрьском номере за 2013 год. Ещё бы — в ней описывается предполагаемый «первородный грех» рождавшегося Израиля! Возражая позиции Шавита, Лейблер предполагает: «Наша гиперсамокритика, подчас даже мазохизм, подчёркивает чрезвычайно развитое чувство моральности, присущее еврейскому государству».
Я бы не смешивал моральность и мазохизм. Самокопание с целью найти свою вину — не самая симпатичная наша черта. Она объясняет принятие многими левыми интеллектуалами Израиля и Америки арабского нарратива возникновения нынешнего еврейского государства и его современной политики, несущего в  себе традиции «Тысячи и одной ночи». Она объясняет и подмеченный психологом Вадимом Ротенбергом когнитивный диссонанс, характерный для сознания евреев Израиля, — это когда победители чувствуют и ведут себя как побеждённые.
Чтобы усмотреть корни этого синдрома в нашей душе, нам стоит обратиться к иудаизму, тысячелетия выковывавшему наш национальный характер. Может быть, помянуть ежедневную — кроме шаббатов и праздников — молитву, в которой мы раскаиваемся в грехах, обычно нами не совершённых.
Самым святым днём года мы признаём Йом-Кипур, полностью посвящённый раскаянию в проступках и преступлениях за прошедший год. Самым же эмоциональным моментом Йом-Кипура для меня является чтение рассказа об обвинении императора Адриана, брошенном десяти величайшим еврейским мудрецам: «Но ведь продали же ваши предки своего брата Йосефа торговцам-ишмаильтянам!.. Поэтому сейчас вы примете небесную кару за их грех…» И ответили мудрецы: «Если мы виновны и заслужили смерть, то безропотно покоримся приговору Того, Кто велик милостью» (Махзор). После этого следует описание жестокой казни десяти мудрецов.
Точно такого исторического события — совместной казни — в реальности не было: мудрецы, названные в Махзоре, жили в разные века. Хоть все они были замучены римлянами. Но в этой истории назван предполагаемый «первородный грех» первого поколения евреев, ставший основой, на которую веками настраивается комплекс вины, которым страдают евреи.
Я допускаю, что, если бы суд Адриана действительно состоялся, наши мудрецы привели бы веский аргумент защиты: продажи Йосефа братьями в действительности не было. Это самое загадочное недоразумение в восприятии нами своей истории.
У нас есть единственный письменный источник этого события. Но источник более чем авторитетный — Тора. В ней сказано: «И взяли (братья) его (Йосефа), и бросили в колодец. А колодец был пуст, без воды. И уселись поесть… И проходили люди мидянские, торговцы, и вытащили, и подняли Йосефа из колодца, и продали Йосефа йишмеэлим за двадцать (кусков) серебра, и увели Йосефа в Египет. И вернулся Реувен к колодцу, и не было Йосефа в колодце, и разорвал Реувен одежды свои» (Брейшит, 36:24–37:29).
Братья действительно грозились продать или даже убить Йосефа, досаждавшего им ябедами и зазнайством. Как бы развивались события, не укради мидяне Йосефа из «педагогической ямы»? Его бы вытащил оттуда старший из братьев Реувен, а остальные братья, поостыв, наверное, спросили бы Йосефа: «Будешь ещё ябедничать? Предсказывать, что все мы будем тебе кланяться?» И натерпевшийся страхов Йосеф — мы знаем, кричавший из ямы о прощении — надо полагать, ответил бы: «Больше не буду». Но как бы случилось тогда предсказанное ещё Аврааму наше египетское рабство? Поэтому появились, по американскому выражению, «как из тонкого воздуха», мидяне и выкрали Йосефа.
Приняв такую версию судьбоносного события на заре нашей истории, мы могли бы начать избавляться от присущего нам обременительного чувства вины и стать более адекватными этому миру. Эта версия, правда, расходится с объяснениями события самым авторитетным комментатором Торы Раши, считавшим, что Йосефа продали мидянам братья. Но она не противоречит пониманию эпизода другими авторитетами — Рашбамом и Мальбимом.
Как тогда объяснить трактовку продажи Йосефа Раши? Выдающийся современный раввин Адин Штейнзальц сообщает в своих комментариях, что Раши «однажды признался своему внуку Рашбаму, что если бы он мог, то постоянно менял бы свои интерпретации “в соответствии с тем буквальным смыслом, что обновляется каждый день”. Смысл текста обновляется… и потому, что мы сами постоянно меняемся». Так что, возможно, мы уже достигли уровня критичности по отношению к себе, когда нет нужды нам винить себя за несостоявшуюся продажу брата.
Не представляются достойными люди, всегда и во всём считающие себя правыми, а других виновными. Но нет правды и в самоненавистниках, винящих в происходящем только себя и свой народ. Вероятно, поэтому Тора, воспитывающая нас, по словам рабби Штейнзальца, «подобна драгоценному камню с бесчисленным количеством граней, и мы можем каждый раз смотреть на неё с иной стороны». Это позволяет нам понимать определивший национальную судьбу евреев эпизод с продажей в рабство Йосефа тем или иным образом. Это должно позволить нам адекватно воспринимать себя в непростом мире и избавиться от удручающего чувства вины.

Оцените пост

(голосовало: 11, средняя оценка: 5,00 из 5)

Загрузка...

Поделиться