Евреи, «побывавшие» в Восточных учениях, чувствуют в иудаизме недостаток того опыта, который они прошли в медитативных практиках Востока. Одним из камней преткновения является то, что иудаизм выглядит практикой «действий» (заповедей), а восточные традиции больше построены на «ощущениях», чувствах и состояниях сознания.
Чтобы разрешить эту проблему, мы должны ответить на ключевой вопрос: «Где искать?», т.е. какая часть иудаизма может вывести нас на «состояния сознания».
В принципе, мы можем выйти на них из любого места и времени, но есть специализированные аспекты иудаизма, которые естественно выводят нас на «цель».
Это «выделенные времена», шаббаты и праздники. Напомним, что в древние времена евреи в дни праздников совершали паломничества в Иерусалимский Храм. В Храме евреи испытывали особые состояния, которые «заряжали» евреев на долгое время — до следующего паломничества.
Интересно, что в большинстве религий есть понятие Храма (церковь, мечеть и т.д.), и человек, приходящий туда, тоже стремится ощутить особое состояние.
У евреев есть синагога, место называемое «Малым Храмом», и молитва в синагоге тоже может вывести нас в искомое «состояние сознания».
Но многие замечают, что синагога не всегда создает ожидаемое ощущение. Почему?Дело в том, что иудаизм вводит дополнительный ресурс, который может как усилить эффект, так и «подавить» его. Это — формализация молитвы с помощью «стандартного» текста. В чем суть проблемы? Подавляющее большинство людей (особенно в современном мире) не могут своими словами выразить особые чувства, связанные с Б-гом. Обычный человек постоит молча (в благоговении) 2-3 минуты в синагоге, а потом (т.к. сказать «от себя» он почти ничего не может) он выходит из синагоги.
Текст молитв составлялся величайшими мудрецами и пророками. Если мы сумеем правильно прочувствовать идеи, заложенные в словах молитвы, то мы сможем, «двигаясь по тексту», подняться очень «высоко». Для этого требуется опыт «обращения с текстом».
Если мы не позаботимся о получении этого опыта, то мы попадем в другую крайность — нам останется просто «оттарабанить» готовый текст (при чем тот же самый — три раза в день). В таком случае ни сам человек, ни окружающие не почувствуют никакого «пиетета». Кстати, нам ничто не мешает использовать дополнительно молитвы «своими словами», и это очень распространенно в частности у брацлавских хасидов и называется «итбодедут».
А теперь о праздниках. Хотя мы и не ходим сейчас в Иерусалимский Храм — каждый праздник несет свое состояние сознания, которое мы должны сами формировать.
Рош Хашана и Йом Кипур называются — Грозные Дни, а Суккот и Симхат-Тора — Дни Радости. Грозность и радость — это не «бытовые» эмоции, а очень возвышенные и глубинные состояния, в которых переплетаются различные аспекты.
Рассмотрим «Дни радости». Один из аспектов радости — это возвращение к «детской непосредственности». Поэтому наши шалаши (сукки) напоминают детские домики и сидение в них напоминает нам детство. Мы «реактивируем» детскую непосредственность. Также мы вспоминаем поговорку «С милым рай — в шалаше». Суть ее в том, что когда мы испытываем чувство влюбленности, то нас не интересуют бытовые подробности. Такое же чувство ко Вс-вышнему мы пробуждаем, празднуя Суккот.
Четыре вида растений — это особый инструмент для медитативного настроя.
Этрог «включает» сердце, лулав — позвоночник, мирт — зрительное восприятие, ива — речевое. Когда мы их «трясем», мы как бы совершаем встряску (активацию) нашего сознания и подсознания, настраивая его на «Б-жественные частоты».
Особая радость связана с Торой. Для человека неискушенного непонятно, что такого радостного в том, что мы окончили читать книгу.
Но когда мы, изучая Тору, узнаем мистические и психологические секреты своего бытия, то мы начинаем испытывать благоговение к этой уникальной книге и ее автору — Вс-вышнему.
Радость окончания изучения подобна церемонии окончания школы. Но школу мы после этого покидаем насовсем (и в этом есть аспект грусти), а к Торе мы тут же возвращаемся заново, уже на более глубоком уровне.
Полезно перед праздниками просмотреть молитвы и изучить глубинные комментарии на эти молитвы. Тогда мы сможем по-настоящему «включиться» в те уникальные состояния сознания, которые дает нам еврейская традиция.
Опубликовал: Меир БРУК
Оцените пост
(ещё не оценено)
Загрузка...
