Прошла Симхат-Тора, и начался новый цикл изучения Торы.
Сегодня мы разберем один из самых интересных способов понимания и использования ее сюжетов.
Говорят мудрецы, что есть четыре мира, которые обладают структурным глубинным подобием. Это духовная реальность, стоящая за внешним миром. Это внутренний мир человека. Это мир Торы. И это устройство Храма.
Как связаны сюжеты Торы и наш внутренний мир?
В Торе есть много сюжетов, в которых происходят конфликты персонажей. С другой стороны, мы в своей жизни часто испытываем внутренние конфликты. Это выглядит так, как будто одна наша часть хочет делать одно, а другая с ней «борется», чтобы делать другое. На языке психологии каждая часть называется «субличностью». Это напоминает борьбу партий в парламенте за принятие решений.
Еврейская мистическая мудрость делит наши субличности на две группы.
Первая группа имеет общее название — «партия» Ецер а-Ра и борется за то, чтобы человек действовал в интересах своего животного начала. Вторая группа — Ецер
а-Тов хочет, чтобы наши поступки имели духовную суть.
У обычного человека субличности Ецер а-Ра играют очень активную роль. Но при этом они «законспирированы» внутри нас таким образом, чтобы казалось, что это мы сами хотим следовать интересам Ецер а-Ра. Силы Ецер а-Тов имеют противоположную динамику. Они ведут себя в нас, будто они спят (не активизированы). И когда у нас возникает желание сделать что-то духовное, силы Ецер а-Ра устраивают это так, что нам кажется, будто духовные интересы навязываются нам извне. И человек, озвучивая голос Ецер а-Ра, гневно отвергает духовные возможности.
Итак, силы Ецер а-Ра вовсю хозяйничают в нас, но мы этого не осознаем, силы Ецер а-Тов — не пробуждены.
Как помогает нам исправить ситуацию «внутренняя проекция» Торы? Мы можем из сюжетов Торы делать упражнения, в которых представляем себе, что конфликт персонажей происходит внутри нас. Внутри нас есть Адам и змей, есть потоп, есть борьба Яакова и Эйсава, разговор Моше и фараона, есть свои Авраам, Ицхак и Яаков — с одной стороны, Ишмаэль, Эйсав, Лаван, Корах и Билам — с другой.
Что полезного происходит, когда мы примеряем на себя негативные персонажи? Во-первых, мы начинаем узнавать их голоса. Мы узнаем, когда «змеиная» субличность искушает нас съесть некошерное, но очень соблазнительное блюдо. Мы узнаем, когда «фараоновская» субличность не хочет, чтобы мы пошли в синагогу на урок.
В этом процессе есть еще один важнейший аспект: мы даем место в нашем внутреннем мире
Вс-вышнему!!!
Дело в том, что когда мы рассматриваем негативный персонаж, то рассматриваем его в контексте книги, написанной Автором —
Вс-вышним. Мы примеряем в себе не просто облик змея, но змея, которым командует Вс-вышний. Мы активизируем главную субличность!!! Роль Вс-вышнего в данном случае берет на себя — нешама,
Б-жественная душа. И если раньше змей или фараон были хозяевами в нас, то теперь они подпадают под контроль, и мы становимся их хозяевами.
В чем роль «примеривания» на себя позитивных персонажей?
Наши духовные силы изначально «спят». Известно, что наши праотцы и вожди — это иллюстрация системы сфирот. Сфирот в нашем внутреннем мире — духовные качества характера — мидот. Примеряя на себя Авраама — мы пробуждаем и активизируем хесед (желание делать добро миру), примеряя Ицхака — активизируем гвуру (самодисциплину). Мы пробуждаем в себе позитивные качества, знакомимся с ними, осознаем их и даем им силу. Силу, которая поможет нам совершать духовные поступки, в том числе преодолевая инерцию изначально всемогущих сил сопротивления.
В галеле (благодарственной молитве) есть две строки «Ана Ашем Ошиа на!» и «Ана Ашем, ацлиха на!», что переводится как
«Б-г — спаси нас» и «Б-г — дай нам успех».
«Спаси нас» — значит спаси нас от монопольной власти сил инерции. «Дай нам успех» — помоги нам развить наши позитивные духовные качества.
В течение года мы планируем подробнее разобрать конкретные сюжеты из Торы с позиции внутренней динамики. Частично мы будем публиковать эти материалы в газете. Основную часть материалов можно найти на сайте www.jcbb.com
Оцените пост
(ещё не оценено)
Загрузка...
