Требует Всевышний: «над братом своим не властвуй жестоко, ибо Мне сыны Израиля рабы». А теперь для сравнения перенесёмся в Рим. Представьте: идёт восстание Спартака (ещё не команды), леса горят, мечи скрежещут, горы трупов. Тут появляется сенатор и по свитку зачитывает указ: коли раб отказывается выходить на свободу и заявляет, что любит хозяина и хорошо ему в его доме, то в наказание прокалывают ему ухо возле двери и оставляют в кабале до юбилея. А прочие — марш на свободу! Сколько спартаковцев сделают заготовки для будущих клипс?..
Именно этого и желает Тора — что ты стал свободным и ответственным. По истечении 6 лет раб должен выйти на свободу, а если отказывается — например, когда хозяин дал ему жену, она и дети останутся у хозяина, а человек не хочет с ними расставаться — ему прокалывают мочку правого уха, дабы статус «вечного раба» (до 50го года) стал всем очевиден. И больше до юбилея со свободой и демократией не пристают.
Мы подозреваем в человеке готовность выбрать сытое холопство и отговариваем от этого, даже метим, позорим за ложный выбор. Таки рабство — это ущемление или привилегия?! Вам понятно, почему у евреев не было восстаний невольников?
Со времён Первого Храма статус еврейского раба практически не применялся. Но отчего-то он столь существенен, что Тора говорит о нём сразу после Десяти заповедей и подробно повторяет в книге Дварим! Многократно напоминает: «рабами были мы в Египте, поэтому (заботьтесь о слабых, привечайте прозелита и приезжего, прощайте долги, исполняйте заповеди, будьте благодарны Создателю…)». И к чему этот странный ритуал — тыкать шилом возле дверной притолоки, причём обязательно в мочку правого уха?
Отчего в мочку ясно — наименее болезненное место и не мешает функционированию. К слову есть китайско-японо-французская практика иглоукалывания и диагностики по состоянию уха всего организма (аурикулодиагностика): устройство и форма этого органа напоминает зародыш в материнской утробе, сюда проектируется всё тело. Конкретно мочка даёт информацию о генетических особенностях и состоянии мозга и сердца, в частности наличии ишемии и опасности инсульта. Но это вполголоса в сторону.
Раши поясняет: «Ибо слышал ты на Синае — не укради (вора, которому нечем возместить ущерб, суд продавал в рабство). И — рабы вы Б-гу вашему» — а ты выбрал себе другого хозяина! То есть принятое в русском и ряде иных языков уважительное именование: «раб Б-жий» — оно конкретно о евреях.
Таки «раб» — унижение или хвала?! «Мы не рабы, рабы не мы» — начинали в Нерушимом «ликвидацию безграмотности». А сбросившего с себя Закон Торы на идише презрительно кличут «фрай» — свободный.
Или это смотря чей холоп? Есть ивритская поговорка: «приобретший себе раба — приобрёл хозяина». Если на двоих одна подушка или одеяние — отдай рабу, ты за него ответственен. Во многом положение рабов — как у членов семьи.
Пасхальная Агада определяет статус участников празднества: «сейчас мы рабы, в будущем году — свободные люди». Хотя весь путь Агады — от позора к величию, это больше относится к историческим событиям,- почто себя обзывать-то? И о каком «будущем годе» речь — эпохе Машиаха?
Повредивший рабу незамещаемый орган (Тора упоминает как образец глаз и зуб) должен отпустить его на свободу. При этом, как и по завершению шестилетнего срока, обязан щедро снабдить для будущей жизни. Вообще издевательство над рабом не просто воспрещено, но наказывается судом; правда, иногда по «меньшему разряду», чем со свободным. «Над братом своим не властвуй с жестокостью» в первую очередь подразумевает запрет нагружать его ненужной работой (разумеется, к солдатам советской и российской армии это не применимо).
Нееврейского раба ты можешь отправить красить траву к приезду полковника, а соплеменника ни-ни. Первого позволено держать долго, даже передавать детям в наследство, продавать. Однако и «кнаанейский» раб обретает значимый ранг. Он должен быть обрезан — в случае отказа жди год и если упорствует — продай нееврею. Кнаанейскому рабу положен субботний отдых, участие в праздниках, он вкушает мацу в Песах, на него возлагаются заповеди примерно как на еврейскую женщину (то есть кроме повелительных, связанных со временем). Ему гарантируется телесная целостность и достойное отношение…
А при освобождении (что в большинстве случаев алаха не рекомендует, ибо он может не справиться с новой ролью и даже совсем отдалиться от еврейства, теряя связь с Создателем) — становится полноценным евреем! Талмуд повествует, как однажды раббану Гамлиэлю никак не удавалось найти десятого для миньяна — кворума молитвы и он освободил ради этого своего раба.
Описав часть «ужасов рабства», вернёмся к ритуалу «сознательно избранного порабощения». Отчего ухо? Слух, «Шма Исраэль» — пожалуй главное качество в передаче Традиции. Описывая цепочку от Синая, «Поучения отцов» долго говорят: «передал» и только начиная с мудрецов «Великого Собрания» появляется «сказали» — меньше стала очевидность обсуждаемого. Отныне ухо руководит.
Любопытно, что авторитетнейший в даосизме эзотерический трактат «Книга тайны золотого цветка» тоже утверждает, что «в этом мире человека обучают через слух». Так что Раши не случайно подчёркивает: «слышал на Синае» — должен крепко запомнить.
На мочку уха наносят жертвенную кровь при очищении исцелившегося от «цаарат»; эта духовная болезнь ограничивает свободу и возможности человека — а ты в преддверии вольности отказался от них! У притолоки — ибо на неё мы наносили кровь барашка перед уходом из-под ярма Египта. Шило (марце) имеет гематрию 400 — столько мы должны были провести в порабощении по договору Всевышнего с Авраамом. Есть ещё намёки в этом ритуале, но ограничимся ассоциациями выхода из Мицраима, без которого «мы, и дети наши, и дети наших детей до конца мира остались бы рабски служить фараону в Египте» (Агада).
Что для нас сейчас ранг «раба» и «свободного»? Мудрецы уточняют: читай не «харут» (выгравированные на скрижалях Завета), а «херут» (свобода). Но ведь выгравированы требования, обязательства! Необходимость отрицает свободу выбора?!?
Приблизиться к пониманию помогут излюбленные философиями и религиями парадоксы. «Свободен только раб истины». «Свободен только тот, кто может позволить себе не лгать» (А. Камю). «Свобода есть осознанная необходимость» (Спиноза, Гегель, Энгельс..). Чаще толкуют, что только дисциплина и компетентность позволят не стать игрушкой страстей, привычек и глупости. Действовать по собственному предпочтению может оказаться не свободой, а подчинением — неосознанным страхам и настроениям, давлению среды, принятым штампам…
Величайшему пророку, видевшему мир, подобно Адаму, «от края до края» времён, Творец присвоил звание «верный раб» — «и возрадовался Моше», повторяем мы в субботней молитве. Секрет — в разном понимании «раб». В сегодняшнем мире оно означает «бесправный, обязанный исполнять чужую волю». Еврейское же «эвед» — это «тот, кто от души принимает и исполняет желание хозяина». И если Хозяин в первую очередь озабочен тем, чтобы работнику было хорошо, то исполняющий его требования эвед идёт по наилучшему для себя пути, делает счастливый компетентный выбор.
«Будьте рабами Всевышнего, но не рабами Его рабов» — которые и не столь знающи, и не столь бескорыстны. А чего хочет наш настоящий Хозяин? Чтобы Его работники выбирали для себя добро. На Него можно положиться, он видит последствия любых наших решений.
Так что вопрос не столько о свободе и рабстве, а: «кому?», «от чего?», «ради чего?». Красивый афоризм Спинозы проясняет окончание Шма: «Г-сподь Б-г наш истина». Раб Всевышнего — это тот, кто сам, по собственной воле и рассуждению выбрал исполнять Его
Законы, ставит на первое место при принятии решений — Его желание.
Парадигма свободы и рабства, основополагающая в фундаменте этого мира и человеческой жизни, на деле решается просто: выбором по своей свободной воле «рабства истине»! И потому законы «рабов» следуют за Десятисловием.
Оцените пост
(ещё не оценено)
Загрузка...
