Давненько прозвучала ёрническая теория «разумного эгоизма» Чернышевского. В кратком изложении: человек, существо расчётливое, стремится к приятности; для одних личное счастье (удовольствие) подразумевает чужое счастье, для других — горе другого. Первые: «разумные эгоисты» и приумножают счастье. «Рассудителен только тот, кто добр, и настолько, насколько он добр».
Идея очень содержательная, но упрощённая, земной юдолью ограниченная и на философии Эпикура — стремлении к наслаждениям как основном мотиваторе человека и человечества установленная. У евреев отступников так и кличут: «апикорсами» — от Эпикура. При этом полезно помнить, что греческий философ наслаждения подразумевал в первую очередь духовные, разума и души, а погружённых в материальный «кайф» приравнивал к животным. И всё-таки его подход столь противоречит Торе, что считается корнем ересей! Давайте попробуем понять, в чём загвоздка и что есть полноценный, матёрый эгоизм с иудейской точки зрения?
С загвоздкой просто — видеть в наслаждениях основу жизни в этом мире поверхностно. Несомненно, удовольствие и страдание — мощнейшие движители наших поступков и отношений, но основа всё-таки иная: взаимодействие с волей Всевышнего, мудрость которого и в частности способность посылать наслаждения и печали неимоверно превышает твою. Да и весь этот мир назван «олам авода» — миром работы и приятные деньки летнего отпуска в нём не самоцель, но подспорье для новых трудов.
Уж если заговорить об удовольствиях, то оные в вечности соотносимы с нашими текущими, как конечные и бесконечные величины в математике, то есть — несоизмеримы. Но даже не это главное. Суть человека: благодарность (или неблагодарность) за жизнь и все её средства и коллизии — Тому, кто эту жизнь даёт. И крайне глупо сводить бытие к «почёсываниям», пусть даже не пятки, но мозга и души. В перспективе — исключительно невыгодно.
Теперь — о правильной «эгоистической выгоде». На иврите эгоизм: «анохиют» — от «анохи», уважительная форма местоимения «я» (в разговорном чаще используется «ани»). Словом «анохи», «Я» начинается Декалог, 10 заповедей! Мне нравится хасидская притча о соученике, постучавшем в дом внука Баль-Шем-Това. «Кто там? — Это же я — Кто осмелился сказать «я» — слово, приличествующее только Всевышнему!?». Сам ивритский термин «эгоизм» косвенно, лингвистически ссылается на Б-га!
Таки да, истинное, абсолютное, вечное Я — только у Создателя. Когда Б-г хвалит Моше: «Я знаю тебя по имени», Он обозначает устойчивую реальность бытия Моше, его связь с надвременным. Но затем уточняет: «не может человек увидеть лицо Моё и остаться в живых»; полноценным Именем, абсолютным «Я» обладает только Всевышний. Вот к этому-то Я и отсылает настоящий, матёрый эгоизм!
Чего хочет полноценный эгоист? Успеха у тех, кто ему значим, безопасности, гарантированного дохода, покрывающего все потребности, крепкого здоровья, уважения окружающих… Кому-то желательно ещё славы, быть в центре внимания; кому-то наоборот, чтобы его не трогали и не беспокоили. Есть искатели знания, даже мудрости; есть — связей с высшими (или низшими) мирами. Можно изрядно добавить, нас штамповали одним оттиском, но с разными последствиями.
Но как достичь желанного, при этом не сталкиваясь с другими комплексами и эгоизмами? Мне известен лишь один проверенный и безобидный способ: сдружиться с «Анохи», тем «Я», бледными кальками с которого появились наши персональные «я». В Его воле — выполнить или отбросить твои желания, прислать тебе их или окружить разум сероватым экраном безразличия… Но есть куда более значимая грань.
Что «дружба» на практике означает? Скажу «в похвалу» христианству: Всевышний действительно порой приближается к нам, сопоставляет Себя с нами. Только, конечно, отдельно взятый на иконку Ешу ни причём, люди в сем потенциально равноправны. Возьмём для примера заповедь почитания отца и матери: «трое участвуют в создании человека, родители дают ему тело, Б-г — душу». (Неужто не Создатель это тело в животе матери обустраивает и шлёт всё необходимое в течение жизни?!).
Уважающему родителей и трепещущему перед ними Б-г засчитывает, словно бы тот почитает Его самого и трепещет перед Ним. А нет — наносит оскорбление самому Творцу. Не случайно в предсказании о наших временах — «пятке Машиаха» среди перечислений ожидаемых бед, подытоженных формулой: «нормальный выглядит в глазах людей сумасшедшим», главное место занимает восстание против больших и старших: «сын встал на отца, невестка на свекровь, мудрость книжников презренна в глаза простолюдинов…». В этом — признаки бунта против самого Всевышнего, очевидные нынче наряду с «сексуальной эмансипацией» очумевших от безнаказанности «свободолюбцев». Так что соединение трепета и почтения (или презрения) к Б-гу с таковыми же по отношению к родителям есть не изящная абстракция, а непосредственная, наглядная для всех практика.
На таком «сближении» и построена система заповедей! Подчёркивают мудрецы в Талмуде: «какая разница Г-споду, режешь ты животное с шеи или с затылка? Но шхита (заповедованный способ убоя скота) — это повеление Всевышнего». Исполняя Его волю, изучая законы и желанные Ему принципы жизни, ты на деле сближаешься с тем «Я», искорка которого — твоё индивидуальное «я».
В традиционно парадоксальной, заострённой форме выразили это учителя: «Тора, душа Израиля (Кнессет Исраэль) и Всевышний, благословен Он — одно». У этого «равенства» бесчисленное множество сторон и приложений, на самом простом уровне оно означает тесную близость.
К слову, представителям других народов тоже разумней, «эгоистичней» не сочинять себе бодхисатв, «богочеловеков» и прочие лубки в жанре «фэнтези», а сосредоточиться на требованиях Творца к народам мира. На «законах Ноаха»: знать, что есть единый Б-г и соблюдать запреты проклинать Его, идолопоклонствовать, убивать, воровать, необходимость воздерживаться от разврата и живодёрства, а также исполнить общественную обязанность\: установить законы и механизмы их соблюдения. Не так много и не так сложно — а через это человек и сообщество соединяются с «Анохи»! (Сами народы приняли на себе ещё 32 достойных правила, но это отдельная тема.)
Известен спор Альтер Ребе и рабби Хаима из Воложина о том, что есть «прилепление (приклеивание) ко Всевышнему». Согласно автору Тании это в первую очередь постоянное и непосредственное ощущение, переживание присутствия Творца, связи с ним. По ближайшему ученику Виленского Гаона рабби Хаиму — главным образом сближение, слияние с Создателем осуществляется через Его Тору. Не мне, разумеется, быть арбитром, наверное, правы оба, каждый в своём взгляде и контексте. Вероятно, с некоторого уровня каждая их этих двух граней «прилепления» приводит ко второй и вопрос только, с чего начинать.
Только обратите внимание, в основе диспута мудрецов уверенность, уже в этом, ограниченном материальными стенками мире малое «я» может тесно соприкасаться с великим «Анохи». При этом частично стираются границы миров, искра ощущает себя и действительно становится частью великого огня. Оставаясь собой, сохраняя индивидуальность, личные способы мышления и восприятия, биографию… Только — в присутствии непредставимого пламени это обретает совершенно иной масштаб и аромат.
Мелкий, копеечный эгоизм стремится к мелким, кратковременным и неустойчивым приобретениям. Эгоизм же матёрый, взращённый на действительной к себе любви и о себе заботе, удовлетворится только истинной драгоценностью. Ему подавай стабильное, законное, неотъемлемое. То, что не украдут и не исказят.
Где же обитают возможность и гарантия, в какое агентство страхования жизни обращаться? Тут для каждого задуман свой «страховой агент». Оттого столько дорог и тропинок в Торе, направлений и обычаев… Наверное, лучше всего искать общину близких себе по духу и культуре — ведь «единая с Анохи» Душа Израиля строится в том числе из душ его общин. А внутри обретённого общества сблизиться с тем, кто близость с Анохи ищет. С полноценным, матёрым эгоистом,- кому подавай целую вечность.
Оцените пост
(ещё не оценено)
Загрузка...
