Говорят учителя: «коли донимает тебя дурное начало, отведи его в дом учения; мало — прочитай «Шма» (декларацию единства и единственности Творца); недостаточно — напомни о дне смерти». Добавляют — именно в таком порядке.
Единственное, что в списке несомненно: день смерти. В Шестой День Творения, когда созданы человек, ангел смерти и дурное начало, Всевышний произнёс: «очень хорошо». Жизнь — хорошо, в сочетании со смертью — очень хорошо.
Для нас звучит нелепо, парадоксально,- но здесь кроется, возможно, главная загадка бытия. Разгадывать придётся самостоятельно, чисто теоретически она неразрешима. Хотя легко привести факты и теории, написаны об этом гекатомбы философем и поэз. В Средневековье обожали вопрос мусульманские мыслители.
Наши мудрецы разбирают тему деловито и рационально, без особенных эмоций. По тёте Соне: «умер-шмумер, был бы здоров». Отталкиваясь от текстов Танаха, описаний мистиков и анализа пасуков. Но в конечном итоге, поскольку вопрос не абстрактен и касается индивидуально каждого, придётся найти своё персональное решение. Либо — махнуть рукой и отдаться волне, везущей известно к какому причалу.
Добавим к сентенции: «на всех путях твоих познавай Его» и эту: «отыщи свою отгадку извечного ребуса». Попробуем.
Чем отличается живой от мёртвого? Комментаторы подробно исследуют это, разбирая слова агады: «прощаясь с живым, говори: иди лешалом (к миру), с ушедшим — бешалом (в мире)». О каком «шалом» речь: будущем мире, заповедях, цельности (шалом — и от шлемут, совершенство), близости Создателя?.. «Не нашёл Б-г для благословения сосуда лучшего, чем мир».
Общее в разборах то, что человек не должен удовольствоваться «шалом», который уже обрёл, но прибавлять; пожелание «иди в мире» может оказаться проклятьем. А ушедший (на иврите «патар», освободившийся от заповедей и обязанностей) лишён такой возможности и пожелать ему «к миру» — «насмешка над бедняком». По той же причине мы прячем цицит на кладбище — чтобы «не дразнить тех, кто уже не может выполнить заповедь».
Среди прочих поднимают такой вопрос: что значит «нет у них (мудрецов и праведников) покоя ни в этом, ни в будущем мире»? Ответ — поскольку наслаждались здесь постижением Торы, оно и в «высшей ешиве» будет с ними как награда. «Идут от великолепия к великолепию» — станут они путешествовать, познавая, «от одного уровня, одного мира к другому». «Но действия там нет!» Главное отличие нашей реальности от наступающей после ухода — малая возможность изменения.
На этом основан обычай читать кадиш, устраивать трапезу, вести молитву, делать добрые дела, давать пожертвования в память об ушедших, точнее в их заслугу. Живой вершит для «освободившегося» то, что тот уже не в состоянии.
Разумеется, слова мудрецов не нуждаются в моём подтверждении, но приведу личный опыт. Однажды через день после Рош-аШана, Дня Суда стало вдруг плохо, я оказался в состоянии, которое называю: «репетиция». То была не клиническая смерть, но нечто от неё недалёкое. Меня носило по мирам, сознание совершенно ясное, образы и события отчётливы. Я старался поймать момент, когда «пролетал через этот мир», чтобы что-то сделать: заползти на диван, сказать слова… Длилось основное развлечение (по оценке жены) минут 10-15; субъективно параметр времени отсутствовал, но после мне казалось, что прошло несколько часов. Чего отчётливо не хватало тогда вне этого мира — возможности действовать и влиять.
Только что удалось разгадать аксиому: отчего дурное начало и ангел смерти — одно?Ангел сей, забирая человека, привозит его туда, где действия неактуальны — в «мир вознаграждения», к преобразованным и очищенным результатам его прежних усилий. А в чём основная работа дурного начала? Чтобы человек потратил свои дни если не на грехи и разрушение, то хотя бы впустую, проболтал жизнь. То есть — фактически пребывал в «посмертном» состоянии.
Суета, вовлеченность в мелкое, безделье телесное и духовное, погруженность в «только земное», средства и привычки, к этому подталкивающие — это «ветер смерти». Как и большинство «новостей СМИ» и политических дрязг. Внутреннее и внешнее зло хочет выкорчевать ту «долю в будущем мире», которую человек мог бы возделать, засадить прекрасным садом заповедей, добрых дел и обретённой мудрости.
Подчёркивают, что личное сознание мудрецов сохраняется в ином мире. Есть немало примеров сего и о не столь высоких людях.
Приводит Талмуд историю, как учёный прикорнул головой на кочке, оказавшейся могилой — её обитатель поклялся ему, что «без просьб ушедших за живых мир не выстоял бы и полдня». О праотце Якове сказано, что «он не умер». Как, бальзамирование и похороны подробно описаны в Торе?! Смысл в том, что в ином мире Яков остро чувствует беды и сложности потомков и просит за них Всевышнего. Пророк Элиягу — наш гость на каждой брит-миле и периодически появляется в телесном образе. Можно отсюда предположить, что лично для себя человек в ином мире может сделать немного, но для других — ого-го!
Агада про ученика Ребе, что жил бедно и после молитвы ему послали с небес золотую ножку стола. Пошла к Ребе жена счастливца: «что это? — Ножка от стола в будущем мире. — Так что, стол мужа будет неполон? — Если так, я наполню со своего стола! — Но разве не сказано, что не видит праведник другого в том мире?». Признал Ребе её правоту, кинули супруги ножку в небо и рука её подхватила.
Выходит, каждый обитает в пределах «своей доли»? Нет, в архитектуре и воплощении Плана Создателя он может соучаствовать. Но заслуги, его «личная вечность» приходят из мира действия. «Час наслаждений в будущем мире больше всего мира этого, час заповедей и добрых дел в этом мире значимей всего будущего мира». Стала ли понятней сентенция?
Однако для пребывающего в теле человека всё это несколько абстрактно. Известна формула: «Три субботних трапезы избавляют от страданий могилы, раскрытия Машиаха и Геинома». Факт страданий несомненен и не каждому улыбнётся, что в итоге некая часть, именуемая «душа», обретёт вечность как проекцию его поступков. Рав Амнон Ицхак вопросившему: «ну и что Геином? Потом же счастье!» посоветовал ради опыта покрутиться часик в стиральной машине.
Да и механизм «избавления» не очевиден — неужто каждый, откушавший в Шаббат, оттолкнул чёрные мгновения, даже если в ином он не ангелоид? Вероятно речь том, что телесные деяния, соединённые со святостью Субботы, воплощают в человеке возвышенную духовную реальность — ведь Шаббат есть «гость из будущего мира» в земной юдоли. Соединяют «дополнительную субботнюю душу», «привратника» его надмирной «доли» — с постоянной душой обыденности. Конечно, жевания недостаточны, нужны душевные шаги, как минимум слова Торы за столом. С которыми ты: «будто вкушаешь от трапезы Всесильного».
Рассказал рав Гитик, как его знакомый еврей-гангстер пришёл после клинической смерти. «Врут о туннеле и прочем, ничего там нет, тьма». «Не мог же я ему сказать, что это для тебя там ничего нет!».
Когда Талмуд говорит, что «спасший одного человека будто спас целый мир», он не играет в каламбуры. Мы сами заказываем себе миры, этот и вечный. Время, материал, пространство — орудия труда, которыми мы строим себе (и отчасти другим) вселенную.
И в этом мы тоже — подобны Б-гу. С Учением перестаём быть с слепыми строителями.
«Очень хорошо» Шестого дня означает разделение периодов «труда» и «оплаты» со всеми их неисчислимыми особенностями. Твой ход читатель.
Жизнь и смерть — между нет середины,
Мир на них разделён, поделён.
Сотворил их Святой Всеединый
И отгадку лишь ведает Он:
Для чего нас в катоде-аноде,
В этих полюсах Б-г повторил,
В духе нас поселил и в природе,
Вечность в хрупкие кубки разлил?
Верно, чтоб не случались застои,
Чтобы мир полной грудью дышал,
Чтобы мы изменялись с тобою
И искала ответа душа?
Оцените пост
(ещё не оценено)
Загрузка...
