Настоящее «я» человека

Кант выделял «две величайших тайны: звёздное небо над головой и моральный закон во мне». Он был поэтом от философии и потому в отличие от, скажем, Гегеля писал красивым, многозначным и многовалентным языком. Хочу добавить третью тайну: «я есть».

В неё включены 2 кантовские: кто воспринимает безбрежное звёздное небо и всё непостижимое, внушающее восторг и трепет совершенство вселенной? Где расположен, что означает, куда ведёт и от чего отвращает моральный закон..?

Я. Во мне. Кого? — Меня. Но кто же он, пресловутый «я асьм»? Простая это сущность — или, скажем, многослойная пирамида?

Начнём с конца, попытаюсь сформулировать ответ, затем станем его уточнять и обосновывать. Или опровергать. «Я — это реальность существования человека в присутствии Б-га».

Присутствия в нём — и в остальном бытии. Простите за резкость, но придётся упомянуть: у атеиста «я» нет , его замещает подобие, имитация, внешняя, привязанная к телесному и социальному структура «выделения себя из космоса». Я бы назвал это «ролевой личностью». Впрочем, если он тонок и чувствителен — ощущает неудовлетворённость, недостаточность постижения себя только через внешнюю роль. Отсюда возник экзистенциализм — Достоевского, Кьеркьегора, Ницше, Сартра, Камю… — задающий вопросы, ищущий утешения, удовлетворения от недосказанности, чувствующий присутствие чего-то в в тишине и молчании — но не способный даже попытаться ответить себе на вопрос.

А ответ так прост! Сам субстрат «я», возможность быть самостоятельной личностью порождается началом Десятисловия: «Я — Г-сподь твой». Только там, где Создатель являет «Я» — Себя, «душу мира» — появляется у сотворённого возможность выйти из списка рядоположенных предметов.

Иллюстрацией — отношение кузнеца и его изделия. Талмуд: «мастер изготовляет вещь и отправляет в мир, теряя с ней связь, а Творец делает вещь — и остаётся с ней». Обычно это понимают как оживление, дарование силы и формы: «если Всевышний на мгновение прекратит поддерживать мир (любую его часть), тот сразу исчезнет». Но есть и затронутый нами аспект: «личный Б-г» дарует качество личности многому в Творении. В первую очередь, конечно, той «вещи», что Он изготовил «по своему Образу и Подобию»: человеку.

Любопытен обычай, приведённый в некоторых хасидских молитвенниках: омыв руки «последними водами» перед благословением на трапезу, произносят: «вот удел грешного человека, вот доля, которую Б-г предназначил ему на Земле». Сюда же псалом, который мы читаем по вторникам: «хотя сказал Я — вы боги, обитатели высшего, но умрёте, как все люди»… Ты: «безбрежный дух, упакованный в банку сардин», любит подшучивать рав Хаим Фельдман. Да, действительно, таков временный удел на земле. Но есть иной удел, в единстве твоего смертного «я» с вечным «Я». «Я» следствия с «Я» причиной.

Ассоциацией — название классического сборника поэзии: «Я — связь миров». Ногами стою на почве, голова достигает неба.

Другое созвучие: «Как прекрасны на горах ноги вестника!» — это о Машиахе, вестнике и посланнике Всемогущего, не просто «достающем до небес», но несущим само небо в себе. Несущим, чтобы поделиться им с человечеством.

Скажу непроизносимое: Машиах — и есть прообраз настоящего человеческого «я». Сие отчасти объясняет как бы «спор» в Талмуде, где на протяжение полустраницы мудрецы называют предполагаемое имя Машиаха… Большинство предлагают своё имя!

Можете не сомневаться, требования к «потенциальному Машиаху» каждому хорошо известны, отнюдь не все они потомки царя Давида или хотя бы Йосефа-праведника. Просто Машиах — не лишь конкретная личность, которой, дай Б-г скоро, предстоит действовать в истории,- но также прообраз настоящего «я»!

Уже во втором пасуке Торы появляется: «дух Б-жий, порхающий над ликом вод». «Отец комментаторов» Раши поясняет: «это дух царя-Машиаха».

Тот, летящий над «верхними и нижними водами» дух — и есть самая сокровенная суть нашего с тобой «я»! Не только у тех великих и святых учителей, чьи слова приводит Талмуд.

Первые христиане имели определённое отношение к тайному знанию. Их последователи, стоящие дальше от первоисточника, поднапутали и сочинили «троицу: бога-отца, бога-сына и святого духа». Помимо системы сфирот, Б-жественных эманаций, «троечка» действительно имеет отношение к чему-то очень важному. Только, конечно, не ко Всевышнему, абсолютно единому — настолько, что: «нет единства, подобного Его единству» (Рамбам).

Относится сия группа к человеку. «Я — Г-сподь Б-г твой» порождает саму возможность для творения отчасти уподобиться Ему, стать самостоятельной индивидуальностью; непосредственная связь Б-га с человеком («дух»), присутствие Его в твоей реальности «транслирует» качество «быть я» сотворённому. И человек — «сын», «Образ и Подобие Всевышнего» в себе несущий, становится психологически самодостаточным существом. «Малым миром», «сыном Б-жьим». Разумеется, Иисус тут абсолютно ни причём, незачем оскорблять и принижать Б-га, подмешивая идолический компонент.

Это — о каждом, о тебе и обо мне. По крайней мере как о потенциале, о возможности, ощущая себя в близости ко Всеединому, жить тем, что именуют: «Б-жественной душой». Настоящим твоим «я».

Мидраш повествует: «Адам, увидев в будущем среди своих потомков Давида и зная, что тому не суждено родиться, подарил ему 70 лет своей жизни». Есть у сего мидраша несколько обоснований. Адаму сказано: «в день, когда отведаешь (от плода Древа Познания), умрёшь». «День Б-га — тысяча лет», столько ему полагалось после ошибки прожить. Адам же прожил 930 лет, Давид — 70. В одном из псалмов Давид называет себя «нефелем» — «выкидышем», нерождённым младенцем,- намекая на естественную, без «подарка Адама» судьбу.

Машиах — потомок Давида, который и сам зовётся: «первый Машиах Израиля». Нередко, намекая на духовное единство с предшественником, Машиах именуется просто «Давидом».

К чему всё это? К тому, что каждый из нас — не просто потомок, но уникальная «копия» Первого человека, «человеческой формы», несущая в себе зерно Машиаха.

В псалме от имени Моше есть фраза: «век человека — 70 лет». Разумеется, здесь не спор с Создателем, постановившим: «пусть будет век людской 120 лет», но намёк на Давида и Машиаха — как горнюю долю, высшую ипостась человеческой формы. Каждый из нас в потенциале носит зародыш — увы, слишком часто так и не рождающийся — настоящего «я», «духа, порхающего над водами».

Наш мир, «мир работы» сравнивается с «бурным океаном; чтобы не утонуть в нём, выплыть — людям сброшена верёвка Торы». Останься «над водами», не пропади в водоворотах, не превратись в только «ролевое я». В вещь, с которой взаимодействуют другие и ты сам. Себя с ней, этим «якобы я» — телом, именем, общественной позицией… отождествляя. Не обратись в куклу, в «часть социума» — ищи себя в себе!

На прощание утешенье: бытие человека как самодостаточной личности отчасти гарантировано. Всевышний управляет нашим миром своим качеством «Всесильный» — законами природы и справедливым судом, будучи единым центром и источником всех сил. Очевидное следствие: везде, где существует какая-либо сила и энергия — присутствует Б-г. А значит — ибо энергия есть во всём, что существует — Он всегда рядом. Просто осознавая своё бытие, ты подсознательно провидишь Его рядом.

Но стоит, конечно, не ограничиваться абстрактной констатацией — хотя уже и этого немало — но воспринимать, ощущать, переживать Присутствие. Помимо того, что это просто правда — так человек делает себя настоящего, своё «я асьм» — куда более устойчивым, значимым. Настоящим.

Песах — праздник свободы. Какая несвобода, какое рабство самое тяжкое и безысходное? Коли узник не ведает, что он — раб и что свобода существует. Воспринимая себя исключительно социальной и телесной личностью, «ролевым» и физиологическим существом, человек и не пытается выйти из Мицраима (Египта). Мицраим — от корня «цар» — узкий, сжатый, бедственный. Но «социальная личность» — это же такая малая часть тебя! Поиск Б-га — и есть поиск себя.