Товарищ волк

Замшелая советская шуточка: «это у империалистов человек человеку волк, а у нас — товарищ волк!». Зачем он мне нужен — этот камрад, мусьё, адон — с его улыбочкой и оскалом? Нам кажется разумеющимся: «человек — общественное животное», «социальное существо». Но здоровая это аксиома — либо странная аномалия? 

Действительно, коли смысл жизни человека в подлунном мире: найти Создателя, самому выбрать жить по Его Закону и тем удостоиться близости к источнику света и добра — ради чего мы помещены в общую бочку? С собой бы разобраться… Может, одному и сподручнее? Адам с запретом на плод Древа отлично справлялся до появления подруги. Что получилось из общего теста, до сих пор расхлёбываем…

Подчёркивает Тора: «нехорошо человеку быть одному» — а почему собственно? Сартр постановил концовкой знаменитой пьесы: «ад — это другие». Говорят, пожившему в СССР или нынешних Афганистане-Ливане-Ираке  списывают как минимум половину адских прелестей, такие округ обитали «другие». Не являются ли они основной частью испытания для каждого из нас, «другого» для остальных?

Отчего бы Б-гу не начать Пятикнижие с «алеф» (гематрией один)? Но первая буква в «Берейшит» бет, значением 2. Среди смыслов этого — необходимость в мире двойственности, отношений и взаимодействий одной единицы с другой. В частности, человека, который «стоит как единственный», со своим Б-гом — единственным абсолютно. По горизонтали — с равноправной двуногой «единицей». Но нельзя ли разделить экзамены? Короче, зачем весь этот суматошный мир и к чему в нём люди? Да ещё в таком количестве.

Начнём разбираться. Одно из принятых разделений системы заповедей: 1. отношения человека со своим Создателем, 2. с другим человеком, 3. с самим собой. Уточняют, что по сути всё это — отношения с Б-гом, которого интересует, как ты ведёшь себя с людьми и с собою перед зеркалом. Но если про персональные права и обязанности напрямую сказано немного — запрет самоубийства, требование не пускать в сознание чуждые идеи и т. п., то отношения между людьми — основной корпус Закона.

Тора, рассказав о своём даровании в главе «Итро», переходит к длинной «Мишпатим», практически полностью посвящённой социальным правилам. И вдруг в конце её, сразу после того, как Моше пересказал и народ единогласно взялся их соблюдать, возвращаются явления грозные и мистические: сапфировое подножие Трона, Слава Всевышнего гигантским огнём показана всему народу, Моше поднимается на небеса на 40 дней за детализацией Закона…

Выглядит, словно собственно Б-жественный Закон — это в первую очередь про дела людские: семья, бизнес, устройство общества… А непостижимости и грандиозности — лишь антураж их принятия, приходящий эффекту ради и укрепления мотивации для. Чтобы нам легче не воровать, не лжесвидетельствовать, уважать старших… И — подтолкнуть человека постигать тонкости и глубинные смыслы этого.

Непонятно, право: ведь то земные реалии, они остаются здесь, в подлунном мире. Когда, пройдя череду «контрольных работ», душа поднимется в высшие чертоги, интересы её уйдут далеко от будничного. Мы же должны открыть для себя Отца уже в этом, скрывающем Его мире, и с Ним из плоти своей подружиться! Ценность этого вечная, а социальные ситуации преходящи. Среди правильных психологических позиций человека в мире: всё происходящее есть разговор с тобой Б-га. Не проще ли уделить этому, главному — основное место в Законе? Немало восточных традиций так и поступают.

Однако отчего-то именно через отношения между людьми Тора видит кратчайший путь к Огню и Трону. В них близость с Создателем устанавливается, проверяется и укрепляется. И сложные наши испытания, викторины на Земле — необходимая часть главного жизненного поиска и опыта.

Хотя «прямой» этот путь — самый извилистый и замысловатый. Со множеством омутов и порогов, каждый из которых — встреченный тобой человек.

  Где Творца проще всего отыскать? Конечно, в природе: постоянные всеобъемлющие законы, невероятная их согласованность просто кричат о создавшем и поддерживающим их едином разуме. Но видеть и ощущать сие постоянно, перевести абстрактный принцип в личную практику весьма затруднительно. В конечном итоге — зрю я шестерёнки или нет, машина сама по себе крутится.

Следующий по лёгкости раскрытия Всевышнего — внутренний мир человека. Ты можешь наблюдать за своими ощущениями и чувствами, отслеживать, что мысли не столько рождаются, как приходят к тебе. Можно экспериментально обнаружить — и не так уж это сложно — что твоим разумом мыслит, твоими глазами взирает Он. Одновременно с этим: пожелать встретить здесь, под черепной коробкой и грудной клеткой Создателя труднее всего! Занятое только собой и текущими сложностями, во многом автоматическое и бессознательное, живущее ожиданиями, страхами и инстинктами — твоё «социальное я» слабо заинтересовано в поиске. Его нужно долго воспитывать и «уламывать» — уговорить, чтоб «малый мозг» позволил руководить «мозгу большому».

И первое, и второе обнаружение, «встреча» вполне в возможностях обыкновенного человека. Достаточно только, чтоб мозг не до глубины «промыт» диаматом или одноимённым матом. А вот отыскать Всевышнего в родственнике, соседе и городской сумятице — это ого-го какая замысловатость!

Ты же не размышляешь его умом, не чуешь его носом, не проживаешь его биографию… Он для тебя — чёрный ящик. И многоголосица отчасти свободных воль настолько усложняет жизнь людского муравейника, что обнаружить в нём не стачку противоречивых интересов, но всеобъемлющий Закон и единый Разум — задачка не для школяра, но для академика.

Вот на этой-то, куда более прихотливой и упрямой реальности, то есть на бытии в обществе, рядом и поперёк с непонятными, во многом закрытыми от тебя и безразличными к тебе «другими» — и проверяется, оттачивается, уточняется твоя действительная связь с Б-гом.           

  Мудрецы говорят, что второй пасук Торы намекает на 4 наших изгнания. Эллинистическое именуется «тьма». Но это же блестящая культура, с гениальными строителями, воинами, мыслителями..! Тьма её в том, что основное внимания посвящено взаимодействиям между людьми — вне контекста единого начала и замысла. Греки о нём знают, у них есть, конечно, высший «бог богов» — но на практике поступают наоборот. Своим богам приписывают они человеческие черты, вплоть до довольно низменных, так погружаясь душой в социум как самоцель и лишая сознание высшего света.

Этому научилась от них современная цивилизация. Она интересуется, «кто кому чего сказал/сделал» — абсолютно вне контекста цели жизни, её высшего содержания. Только нырни в информационный поток — и окажешься во «тьме».

Но корень человека — воплощённый в нём Б-жественный Образ! С большой буквы. Мудрецы уточняют, что человек «свят, но (всё-таки) не настолько, как Б-г» — иначе от невнимательности можно их перепутать! Мидраш: «ангелы обознались в Ган Эдене, воспев песню Адаму».

Однако узреть в повседневных заботах сей Образ, выйти из внешности в сущность, «найти за деревьями лес» — для этого твоё сознание должно действительно встретиться с Образом в себе. Высшее, обращённое к другому высшему — куда богаче и насыщенней. И — устойчивей.

Ещё одна — важнейшая! — грань: Образ в каждом из нас различен, являет иные качества Создателя. Соприкасаясь с ним в другом человеке, ты куда лучше понимаешь своего Б-га. И себя.

Но — преогромное «но». Чтобы соприкосновение, схождение Б-жественных душ наших стало не мимолётным, человек должен суметь устоять, сопрячь с ними повседневное. И ради этого подарены ему сонмы заповедей — как огранка, как мостки и перила: пройти через бурный и переменчивый океан. Пройти ввысь. Сумма этих заповедей, направленных к разным «органам» духовного и телесного «организма», и делает тебя — «душу живущую» — способным крепко держаться за брошенный Б-гом на/в тебя, пересекающийся с другими Луч.

Живя по ним, да не рутинно и поверхностно, а вкладывая в заповеди душу, ты можешь осознать, о чём мы сегодня балакали.

Оцените пост

Одна звездаДве звездыТри звездыЧетыре звездыПять звёзд (голосовало: 3, средняя оценка: 5,00 из 5)
Загрузка...

Поделиться

Автор Арье Юдасин

Нью-Йорк, США
Все публикации этого автора

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *