Фото: youtube.com
Каждому приходилось сталкиваться с недоброжелательным отношением, решать для себя вопрос, как реагировать на агрессивность. Как народ беззащитные евреи сталкивались с этой проблемой на протяжении тысячелетий изгнания.
Тора рассказывает о том, как возвращающийся из дома Лавана в землю своих отцов Яаков встретил Эйсава с 400 человек. В прошлом Эйсав угрожал убить брата, поэтому Яаков готовился к бою. Он расставил в особом порядке членов своей семьи, а сам подошел к брату своему и семь раз поклонился ему до земли. Правильно ли поступил Яаков, поклонившись Эйсаву? Нахманид (Испания, XIV век) утверждает, что это место Торы является пророческим символом истории Хануки: из-за того, что Яаков поклонился Эйсаву в стране Израиля, со временем и в святой стране потомки Яакова – евреи будут кланяться потомкам Эйсава – грекам. Греческое изгнание отличается от всех других именно тем, что евреи оставались на своей земле. Вся горечь изгнания заключалась в «изгнании» души: евреи преклонялись перед греческой культурой и наукой, искусством и спортом. Увлекаясь внешней красотой греков – эстетикой, они забыли о важности этики – внутренней красоты евреев. Тора не критикует Яакова, а обращается к каждому из нас, чтобы мы заглянули в свои души. В этом смысле восстание Маккавеев не было обычным бунтом порабощенных, войной за кусок хлеба. Евреи должны были в первую очередь воспрянуть духом и перестать преклоняться перед эллинами, перед грубой и жестокой силой греков, очистив от скверны не только Храм, но и свои души. Лишь после они зажгли свет Меноры и огонь любви к Торе в своих сердцах…
Талмуд рассказывает о том, как рабби Ехуда Наси диктовал письмо римскому императору Антонинусу. Рабби Ехуда отредактировал Мишну – основополагающую книгу Талмуда. Евреи признали его лидером и наделили почетным титулом Наси – президент. Когда рабби Ехуда взял в руки письмо и прочитал последние слова – «президент Ехуда», то разорвал письмо и велел написать «твой слуга Ехуда». «Где же твоя честь? – удивился писец. — Разве не должен я брать пример с нашего праотца Яакова, который поклонился Эйсаву и назвал его господином?» – парировал рабби.
Если враг угрожает тебе или жизни твоей семьи и общины, ты можешь оказать ему знак уважения – поклониться, в сердце не преклоняясь перед злом. Если же он угрожает не только твоей жизни, но хочет сломить твою душу, тогда примером на все века становится восстание Маккавеев.
Как же отреагировал Эйсав на поклон Яакова? «И побежал Эйсав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его и поцеловал». «Слово «поцеловал» отмечено особыми надстрочными знаками, в связи с чем имеются различные мнения в Талмуде», – поясняет Раши (Франция, XI век). Одни утверждают, что эти знаки указывают на то, что Эйсав поцеловал не от всего сердца. Но рабби Шимон бен Йохай (автор книги «Зохар» – «Сияния») сказал: «Общеизвестна истина, что Эйсав ненавидит Яакова. Однако в тот момент в нем пробудилось милосердие, и он поцеловал Яакова от всего сердца».
Какая нам разница, целовал Эйсав Яакова искренне или нет? В соответствии с первым мнением, поцелуй Эйсава был поцелуем врага. Он исповедовал тактику Востока: целуй руку своего врага до тех пор, пока не сможешь ее откусить. Яаков не дал Эйсаву повода для кровопролития, тогда тот решил обмануть его поцелуем, подобно инквизиторам, чередовавшим костры с поцелуями. Яаков с достоинством выдержал и это испытание. Он поклонился Эйсаву и избежал кровопролития, но внутренне остался непреклонен и отверг предложение Эйсава идти с ним: «Пусть пойдет господин мой впереди слуги своего, а я пойду медленно… поступью детей».
Рабби Шимон бен Йохай согласен, что Эйсав – символ ненависти антисемитизма, и его неискренний поцелуй опаснее удара. Эта истина общеизвестна, поэтому надстрочные знаки Торы открывают нам нечто новое: «В тот момент в Эйсаве пробудилось милосердие, и он поцеловал Яакова от всего сердца!» Это пророческий символ будущего: «Когда перекуют народы мечи на орала… не поднимет народ на народ меча и не будут больше учиться войне». (Исайя 2,4).
«За какой грех Яаков был изгнан из Святой Земли?» – спрашивают мудрецы, анализируя историю бегства Яакова от Эйсава: И вышел Яаков из Бэр-Шевы, и пошел в Харан. «Изгнанием наказывается человек, который совершил непреднамеренное убийство», – потрясают они нас своим ответом. Получив благословения брата, Яаков отнял у него последний шанс к исправлению, что привело его к духовной смерти. Но позвольте, ведь Эйсав сам отказался от своей жизненной миссии, и потому Ривка приказала Яакову получить благословения отца. Это верно, но почему праведник Яаков не повлиял на Эйсава? Обратите внимание на историческую параллель. Говоря о разрушении Храма и изгнании евреев, Талмуд вопрошает: «Грешники были наказаны за грехи, а за что были наказаны праведники?» «За то, что не упрекали грешников, не пытались их изменить», – отвечают мудрецы…
Яаков продолжал оставаться в своем шатре и изучать Тору, в то время как Эйсав охотился в поле. Вопрос заключается не в том, почему Яаков не вышел к Эйсаву в поле. Если праведник опускается до уровня негодяя, то может так и остаться «внизу». Праведник должен уметь, не опускаясь, протянуть руку и поднять негодяя до своей высоты. Почему же Яаков не пригласил Эйсава к себе в шатер? Рабби Гедалия Шор отвечает: «Чтобы научить осторожности своих потомков, даже это испытание не каждому по плечу».
«Чтобы заслужить возвращение на Святую Землю, Яаков должен исправить прошлое: своим светом рассеять тьму Эйсава, победив не грешника, а грех. Своей искренней любовью Яаков победил ненависть Эйсава, превратив в любовь, и врага сделал другом, который поцеловал его от всего сердца», – объясняет рав Ехуда Лейб Хасмн. Этот момент стал пророческим символом триумфа света над тьмой…
После двух сроков, в общей сложности двенадцати лет заключения, Йосеф выходит из тюрьмы на свободу. В этом великий урок веры: как бы беспросветным ни казалось изгнание, любой тьме наступает конец!
За пасхальным столом мы поднимаем четыре бокала вина в память о чудесах в жизни Йосефа (слово «бокал» встречается четыре раза в рассказе министра о своем сне в тюрьме). Еврейский нард подобен винограду, который сначала топчут, а затем сок превращается в вино: его наливают в бокал и поднимают… Йосеф был продан в рабство и оказался в доме Потифара, но «обрел милость в глазах его господина», и тот назначил его управлять своим домом. Он был оговорен женой Потифара и брошен в тюрьму, но и там «Всевышний был с Йосефом, и он нашел милость… в глазах начальника тюрьмы». Фараон, увидев Йосефа, назначил заключенного раба главным министром Египта. В чем секрет головокружительного успеха Йосефа? В слове «милость», симпатия, на иврите – хен. Ханука и хен однокоренные слова. Йосеф излучал симпатию и свет, потому он стал символом праздника света Хануки и победы света над тьмой!
Субботние сечи:
Пятница, 20 декабря, 4:13
Окончание субботы 21 октября в 5:18
Оцените пост
(голосовало: 2, средняя оценка: 5,00 из 5)
Загрузка...
«Увлекаясь внешней красотой греков – эстетикой, они забыли о важности этики – внутренней красоты евреев. Тора не критикует Яакова, а обращается к каждому из нас, чтобы мы заглянули в свои души. В этом смысле восстание Маккавеев не было обычным бунтом порабощенных, войной за кусок хлеба. Евреи должны были в первую очередь воспрянуть духом и перестать преклоняться перед эллинами, перед грубой и жестокой силой греков, очистив от скверны не только Храм, но и свои души. Лишь после они зажгли свет Меноры и огонь любви к Торе в своих сердцах». Лев Кацин
Скажите пожалуйста, Лев, разве красота античных греков была только физического свойства, в спорте? А как же греческая философия? Разве она не занимается исключительно душой? А восстание Маккавеев разве было бунтом против спорта греков, а не против конкурирующей с иудаизмом философией, которая завоевала души еврейской элиты того времени?
Слово «этика» имеет древнегреческое происхождение и не имеет аналогов в древнем иврите, так что как раз тема «внутренней красоты», бывшая в иудаизме пустым звуком, и привлекла евреев-эллинистов.
Но именно отношение ко «внутренней красоте» как к пустому звуку и означает, в том числе, отсутствие враждебного к ней отношения со стороны иудеев, сосредоточенных прежде всего на внешних религиозных атрибутах. Центральный вопрос восстания — вопрос статуй греческих богов, которые Маккавеи громили, как те талибы статуи Будды.
Поэтому после победы Макковеев в Иудее и даже христианства в Греции эллинская этика, в отличие от эллинских статуй, не попала под запрет, напротив, её влияние на иудаизм усилилось, и вот современный раввин ставит этику во главу угла.
Госпожа Весёлое Заблуждение! Этика имеет аналог в иудаизме (не в древнем иврите) — «Дерех эрец». Учите матчасть.
Привожу доступный сноску из Откр. Источ.
́Этика (ЭТОС — нрав, обычай) — нормативная наука и философская дисциплина, исследующая нравственность и моральные принципы, лежащие в основе поведения людей.
В науке под этикой понимают область знания, а под моралью или нравственностью — то, что она изучает. В живом языке это разграничение пока отсутствует. Термин «этика» иногда употребляется также для обозначения системы моральных и нравственных норм
Для обозначения правильного поведения в иудаизме существует особое понятие «Дерех эрец» (דרך ארץ, буквально означает «путь [людей] страны», «мирской обычай», т.е. то, что принято в обществе) — это совокупность норм и стереотипов поведения, продиктованных человеческим разумом, которые служат благу человечества и нормальному функционированию общества.
Так называемое «золотое правило этики» — «не делай другим того, чего не желаешь себе», — существовало в том или ином виде независимо в разных культурах. Оно присутствует у Конфуция, встречается в Мишне
** тема «внутренней красоты», бывшая в иудаизме пустым звуком ** Госпожа Лихая Соврамши! Зачем же так явно врать? Как вы можете так лихо расписываться за то, что «было-небыло» в иудаизме 2200 лет назад?!