– Когда я с отличием закончил физфак Тбилисского университета, то моя дипломная работа, посвященная теории относительности, была признана кандидатской диссертацией, – рассказал мне Александр. – Я был уверен, что смогу устроиться на лучшую работу и меня ожидает блестящая научная карьера. Вскоре все мои однокурсники распределились, а я продолжал искать работу. Чиновники вежливо меня выслушивали, обещали перезвонить, но почему-то никто не перезванивал. Однажды я не выдержал и обратился к начальнику отдела прямо на интервью:
– Почему никто не берет меня на работу?
– А ты открой свой паспорт и все поймешь! – ответил он.
Я был очень расстроен, и вскоре решил покинуть страну строителей коммунизма, – продолжил Александр. – Оказавшись в Риме, я познакомился с рабби Гиршем, заинтересовался иудаизмом. Приехав в США, я продолжил изучение Торы. Оглядываясь назад, я рад, что меня тогда в Тбилиси не приняли на работу, хотя мне было больно. Благодаря этому я изменил свою жизнь, дал еврейское воспитание детям…
Давайте будем откровенны: отметить праздник Песах как полагается совсем непросто. Я не говорю о том, что нужно убрать квартиру, избавиться от хлебных изделий, сделать необходимые закупки кошерных к Песаху продуктов. Возможно, самым сложным является даже не то, как произвести какие-то практические действия, а то, как ощутить радость праздника. Для этого человеку необходимо почувствовать, что он не только отмечает праздник освобождения своих предков, но и свой собственный праздник.
«В каждом поколении еврей должен смотреть на себя так, как будто он сам вышел из Египта, – читаем мы в пасхальной Агаде. – Не только отцов наших освободил Всевышний, но также и нас вместе с ними…
И поэтому мы обязаны благодарить… Того, Кто сделал для отцов наших и для нас все эти чудеса. Он вывел нас из рабства на свободу, из горести – к радости, из траура – в праздник, из тьмы – к свету, из порабощения – к освобождению!»
Мудрецы Талмуда постановили, что, рассказывая об Исходе, нужно начинать с плохого – горести порабощения – и заканчивать хорошим – радостью освобождения.
Но насколько вообще уместны упоминания о рабстве в момент празднования освобождения, не преуменьшат ли они нашей радости? Впрочем, истина заключается в следующем: лишь тот, кто помнит горечь рабства, ценит свободу и потому радуется сладости обретенной свободы! Лишь тот, кто пережил тьму, сможет по-настоящему ценить свет и радоваться ему!
Однако это верно в том случае, если рабство осталось позади. Например, если человек был в заключении и вышел из тюрьмы, то он каждый год будет праздновать день своего освобождения. Но если он вновь оказался в тюрьме, то зачем ему отмечать освобождение?
В этом случае воспоминания об обретенной в прошлом свободе будут вдохновлять его верой в будущее. Если в прошлом ему удалось вырваться из тюрьмы, то он надеется, что сумеет освободиться и в будущем!
Стоит ли нам отмечать праздник Исхода евреев из Египта, если мы вновь в Египте или в другом изгнании: России, Германии, США?
На протяжении тысячелетий разбросанные по всему свету евреи вспоминали об Исходе из Египта, вдохновляя себя верой в будущее освобождение! «На следующий год – в Иерусалиме!» – провозглашали они в праздник Песах. Иерусалим становился светом в конце туннеля, о котором мечтали узники концлагерей, заключенные ГУЛАГа и борющиеся с «империей зла» отказники.
Но, позвольте, как можно искреннее радоваться прошлому освобождению, когда мы вновь в изгнании, духовно порабощены и рассеяны по всему свету? Как ощутить, что это мы выходим сегодня из Египта, в то время как жизнь каждого из нас полна своих маленьких «египтов», больших проблем?
Может ли искренне благодарить Всевышнего тот, кто считает, что судьба была к нему несправедлива, или тот, у кого есть претензии к Творцу?
Искусство празднования Песаха и искусство жизни состоит не только в том, чтобы видеть свет в конце туннеля, но и в том, как научиться видеть свет во тьме! Для этого нужно обрести веру в будущее и переосмыслить прошлое…
Итак, мы приблизились к самой сути Пасхального Седера. Слово «Седер» означает на иврите порядок. Однако, на первый взгляд, как раз порядок на Седере и отсутствует. Мы уже договорились, что, повествуя об Исходе, следует начинать с рассказа о порабощении и заканчивать рассказом об освобождении. Тогда почему же авторы Агады нарушили этот порядок?
«Рабан Гамлиэль говорил: Тот, кто не объяснил на Седере значение трех вещей, не выполнил заповеди рассказа об Исходе. И вот они: Песах, Маца и Марор».
Песах и Маца – символы освобождения, а горькая трава Марор – символ горечи рабства. Если следовать логике «от рабства к свободе», то Рабан Гамлиэль должен был начать с горькой травы Марор – символа рабства, а затем объяснить значение символов свободы – Песах и Мацы.
Ответ на этот вопрос кроется в переосмыслении прошлого, объясняет рав Гедалия Шор. Когда, рассказывая об Исходе, мы дошли до финальной развязки – развержения моря, то переосмыслили события прошлого. Мы осознали, что страдания рабства имели смысл: египтяне напомнили нам о нашем еврействе, преследования закалили и сделали нас утонченней. Не только наше стремление к свободе (выраженное в символе Мацы) привело к Исходу, но и горечь преследований (Марор) помогла нам покинуть Египет. Ведь если бы египтяне не отягчали нашу жизнь непосильной работой, то, возможно, мы окончательно ассимилировались и никогда не вышли бы из Египта!
Потому мы сначала едим Мацу – символ свободы, затем Марор –символ рабства, а потом складываем Мацу и Марор и едим их вместе, символически выражая (как объясняет Магараль) слова молитвы: «Шма Исраэль! Услышь и пойми еврей: МАЦА (добро Милосердного) и МАРОР (кажущееся нам зло Судьи) – ОДНО ДОБРО! Все, что ни делается, – к лучшему! Потому в пасхальную ночь мы благодарим не только за хорошее, но и за плохое, стараясь осознать: все, что происходило в нашей жизни, имело смысл, вдохновило нас к добру и свободе!
Оцените пост
(ещё не оценено)
Загрузка...
