Фиговый листок

Иехуда Розенберг, директор школы «Амана» в Кфар-Сабе, посещал занятия иерусалимской иешивы «Атерет Исраэль», в которой я удостоился учиться. Духовным руководителем иешивы, ее «Машгиахом» был рав Меир Хадаш, ученик легендарного рава Носона Цви Финкеля — «алтера» из Слободки.

Рав Финкель переехал с частью своих учеников из Слободки в Хеврон. В 1929 году арабы учинили кровавую резню еврейской общины Хеврона. Те, кто чудом спаслись, основали иешиву «Хеврон» в Иерусалиме. Рав Меир Хадаш стал ее духовным руководителем, а в дальнейшем возглавил и отпочковавшуюся от нее иешиву «Атерет Исраэль». Меир Хадаш стал прославленным педагогом, воспитавшим много поколений учеников. Он вел занятия для учителей Торы, на которые люди съезжались со всех концов страны. Одно из таких занятий и посещал Иехуда Розенберг, который обратился к раву Хадашу с вопросом о краже. Впрочем, директор уже знал, что кражу совершил один из его учеников. Однако перед ним стояла педагогическая дилемма: как правильно поступить в этой ситуации? Вызвать и заставить признаться?
….Ответ рабби Меира потряс директора: «Пока ничего не делай! Не вызывай ученика и, главное, не показывай ему даже намеком, что ты подозреваешь его в воровстве!»
«Некоторые думают, что хороший воспитатель — это тот, кто умеет оперативно расследовать происшествие и найти виновного. Это огромная ошибка! — повторял реб Меир (так с любовью называли его ученики), рассказывает его дочь Шошана Эзрахи в книге «Машгиах». — Если ты застал ученика «с поличным», полностью доказал ему его вину, то можешь потерять его. Он не услышит твоих упреков, а начинает оправдывать себя, защищаться… Главное правило — не ищи в людях недостатков! Не открывай ученику все, что ты о нем знаешь. Иногда нужно уметь не видеть… не слышать… не реагировать!
Научись давать человеку «фиговый листок», за который он сможет спрятаться от стыда. У него будет шанс осознать свою ошибку без страха и нажима извне. Тогда он сможет проявить свободу выбора и выйти на правильный путь»…
Однажды перед «Неилой», заключительной молитвой Йом-Кипура, реб Меир говорил о том, как важно человеку контролировать свою речь, а иногда уметь смолчать, особенно в момент горячего спора. «Весь мир существует во имя того, кто умеет смолчать в момент ссоры», — привел слова Талмуда реб Меир (Хулин 89).
Множество раз реб Меир мог проявить свой гнев, но молчал и продолжал с уважением и терпением воспитывать своих учеников. У кого учился реб Меир этому искусству молчания? У своего великого учителя «алтера» из Слободки! А у кого учился «алтер»? Этот же вопрос мудрецы задают о Моисее, комментируя его удивительное терпение. «Вот слова, которые говорил Моисей всему народу Израиля за Иорданом в пустыне Арава, против Суфа, между Параном и Тофелом…» (Дварим 1:1). Но почему перечисляются все эти географические названия? Зачем нужны эти детали? Потому что в этих названиях содержатся намеки на грехи, совершенные евреями в Синайской пустыне. Раши говорит: «Вот слова — это слова упрека. Потому (Моисей) перечисляет здесь все места, где (евреи) гневили Всевышнего. (Моисей) же говорил намеками из уважения к народу Израиля».
Разве не лучше упрекать без намеков, называя вещи своими именами? Впрочем, человек не слышит слов упрека, высказанных в прямой, унижающей его форме. Если же ты с уважением к человеку намекнешь на его недостаток, то твои слова имеют шанс достичь не только ушей, но и сердца слушателя.
Грубый упрек, высказанный без уважения, является не исполнением заповеди, а грехом!
Конечно, бывают ситуации, когда молчать нельзя. Обязанность упрекнуть ближнего, помочь ему выйти на правильный путь — заповедь огромной важности. «Упрекни ближнего твоего, и не понеси за него греха» (Вайикра 19:17). Если ты можешь ее исполнить, а проявляешь безразличие, то твое молчание — знак согласия, ты разделяешь его грех, становишься соучастником преступления, как сказано: «Не понеси за него греха», — говорит Рамбман. Однако у этой заповеди есть и другая сторона, обязывающая упрекать с особой деликатностью. «Не понеси за него греха». «Упрекая, не стыди, то есть не заставляй его бледнеть прилюдно», — комментирует Раши. По его мнению, упрекать нужно так, чтобы при этом не брать на себя греха, делать это с уважением, не унижая человеческого достоинства…
«В сороковом году…говорил Моисей с сынами Израиля…» (Дварим 1:3) Моисей упрекает евреев за события сорокалетней давности, потому что все это время молчал! «У кого он учился? — спрашивает Раши. — У Яакова, который…сказал: «Реувен, сын мой, открою тебе, почему я не упрекал тебя все эти годы: чтобы ты не оставил меня и не пошел к (негодяю) Эсаву»…. И так же Йехошуа…; так же Шмуэль…; так же Давид (наставлял) сына своего Соломона»…
Кончено бывают ситуации, в которых мы готовы взорваться от гнева и, наконец, сказать кому-то все, что мы о нем думаем.
Как раз в это мгновение стоит вспомнить о Яакове, который сдержался и ждал подходящего для упрека момента всю жизнь. Он понимал, что неправильно выраженный упрек может навредить сыну, подтолкнуть его к негодяю Эйсаву. И если Моисей терпеливо ждал сорок лет, то, может быть, и мы можем сдержаться, смолчать и подождать хотя бы до утра?