Шавуот, праздник дарования Торы, который мы отметили перед этой субботой, не случайно соседствует с разделом «Насо», самым большим по объему в Пятикнижии и снабженным самыми длинными комментариями. Шавуот – это время, когда мы испытываем особую любовь к нашему духовному наследию и желание прилежно изучать его.
Тора перечисляет обязанности трех родов из колена Леви – Кегата, Гершона и Мерари – в храмовой службе. Моше проводит их перепись. Общее число левитов «трудоспособного» возраста от 30 до 50 лет составило 8580 человек. Если человек сознается в краже чужого имущества после того, как он отрицал это в суде, он должен вернуть все сполна, добавив пятую часть стоимости, и принести искупительную жертву в Храме. Если владелец краденого умер, не оставив наследников, все имущество и штраф получает священник-коэн. Если муж заподозрил жену в измене, она получает статус «сота» и подвергается строгой проверке в Храме. Коэн дает ей специальное питье. Если женщина невиновна, напиток не причинит вреда. Но если она действительно вступала в близость с чужим мужчиной, ей уготована мучительная, сверхъестественная смерть. Человек, «посвящающий себя Б-гу воздержанием», становится назиром (назореем). В течение определенного срока он не ест винограда и не пьет виноградного сока, не стрижется и не приближается к трупам. По истечении срока посвящения назир должен обрить голову и принести жертвы в Храме, после чего он может вернуться к нормальной жизни. Если назир по какой-то причине прервал свой обет, то после бритья головы и принесения искупительных жертв он должен начать все сначала. Коэнам заповедано благословлять евреев особой формулой. Строительство переносного Храма, Мишкана, завершено, и первого нисана во второй год после Исхода проводится его освящение. Главы всех колен жертвуют повозки с быками для транспортировки Мишкана и его утвари, а также приносят одинаковые дары: золотые и серебряные изделия, жертвенных животных, благовония и хлебные приношения.
***
“Говори сынам Израиля: мужчина или женщина, если совершит какой-либо из грехов человеческих, изменив Б-гу, и провинится тот человек” (5:6).
Стать евреем невероятно трудно. Во-первых, ему надо в течение длительного времени доказывать свое искреннее стремление быть полноценным верующим иудеем, никак не связанное с каким-либо “шкурным” интересом. Во-вторых, он должен одолеть многочисленные бюрократические барьеры и, пройдя учебный курс, сдать экзамены на знание законов иудаизма. Добавьте к этому кардинальное изменение образа жизни, отход от своего прежнего окружения, а иногда и полный разрыв с ним, обрезание для мужчин, и вам станет ясно, насколько проще и удобнее родиться от матери-еврейки, чем с большими трудностями вступать в неведомую жизнь.
Видимо, поэтому, когда прозелит минует все испытания и становится полноправным членом еврейского общества, Тора велит нам, евреям по рождению, “любить пришельца”. Любопытно, что в Торе нет заповеди любить жену или мужа и других родственников. Эта любовь выводится из закона Торы любить своего ближнего, как самого себя. Между тем, императив любить новообращенного сформулирован прямо и однозначно, причем не один и не два раза. Тридцать шесть раз (!) Тора требует от нас не проявлять жестокость к прозелиту, не притеснять его, а относиться к нему по-доброму, оказывать ему всяческую помощь и поддержку.
РАШИ объясняет, что общее, на первый взгляд, выражение “изменить Б-гу”, упомянутое в приведенном стихе, имеет вполне конкретное и узкое значение: “украсть у прозелита”.
Тот, кто ворует у новообращенного, оскверняет Имя Всевышнего в его глазах. Ведь прозелит (настоящий, а не фальшивый) присоединяется к еврейскому народу, чтобы найти убежище под крыльями Шехины, Б-жественного присутствия.
Вот почему в данном стихе употребляется глагол “лимоль” (“меила”), который означает злоупотребление храмовым имуществом. Уличенный в таком преступлении обязан принести в Храм “корбан-хатат”, грехоочистительную жертву.
Имущество и достоинство “нового” еврея ценятся очень высоко.
Не ставь преграду перед слепым
“И говорил Б-г, обращаясь к Моше: “Говори сынам Израиля: мужчина или женщина, если совершит какой-либо из грехов человеческих, изменив Б-гу, и провинится тот человек, то пусть исповедаются в грехе своем…”(5:5-7).
Согласно РАМБАМу, исправление греха (“тшува”) должно происходить в три этапа: сожаление о содеянном; решимость не повторять свои ошибки и изменение поведения. Кроме того, человек обязан, как видно из приведенного стиха, устно исповедоваться в своем грехе перед Б-гом.
Но почему вначале говорится: “мужчина или женщина, если совершит…” – в единственном числе, а затем: “то пусть исповедаются” – во множественном?
Мы знаем, что в Торе нет ни одной случайной буквы. В данном случае несовпадение формы числа в глаголах учит нас важному правилу. Согласно еврейской традиции, в преступлении, совершенном одним человеком, виновен не только он сам, но и, в значительной мере, его окружение: возможно, родители, не давшие ему правильного воспитания, или учителя, наставники, не привившие ему моральные нормы, или средства массовой информации, проповедующие безнравственность и вседозволенность, или даже нерадивый продавец в универмаге, оставивший товар без присмотра и тем самым “соблазнивший” морально нестойкого покупателя на кражу (в последнем случае нарушена заповедь Торы «не ставь преграду перед слепым»).
Конечно, главная вина за преступление возлагается на самого преступника. Но и общество несет ответственность за его действия, за извращенные вкусы и ценности, которые оно прививает людям. Например, если газета не брезгует порнографическими публикациями, ее возмущенное осуждение сексуального преступления, выглядит, по меньшей мере, лицемерно. Вот какую лавину мыслей рождает всего одно слово в Торе, употребленное в необычной грамматической форме.
Соединение миров
Три мира: Мысль, Действие и Речь. Три мира, которые легко осквернить. В сегодняшнем разделе говорится о назире:
“Если мужчина или женщина даст строгий обет быть назиром, чтобы посвятить себя Б-гу воздержанием…”(6:2). Стремясь духовно очиститься и приблизиться к Всевышнему, назир отдаляется от трех вещей: он не стрижется, не пьет вино и избегает контакта с мертвецами, чтобы не стать “таме”, ритуально нечистым.Эти три ограничения способствуют удалению нечистоты из трех миров: мира Мысли, мира Действия и мира Речи.
Мысль. Волосы растут на голове, мыслительном аппарате. Поэтому стрижка волос представляет собой исправление несовершенства в области мысли.
Действие. “Тума”, духовная нечистота, соответствует сфере действия. “Тума” возникает чаще всего при контакте с мертвым телом, которое до смерти воплощало собой жизнь и действие.
Речь. Вино представляет функцию речи. Поэтому говорят: “входит вино – выходит тайна”. Когда человек пьет, он не может удержать в себе тайны. Видимо, не случайно у ивритских слов “яин” (вино) и “сод” (тайна) – одинаковая гематрия, числовая сумма букв. Тайны передаются словами, речью. Чтобы исправить свою речь, надо воздерживаться от вина.
Трем упомянутым сферам соответствуют три вида храмовых жертвоприношений (корбанот): “ола”, жертва всесожжения, “хатат”, грехоочистительная жертва, и “шламим”, мирная жертва. “Ола” исправляет неправильные мысли; “хатат” – неправильные действия, и “шламим” искупает пороки речи.
Речь объединяет в себе мысль и действие, душу и тело. Речь – это синтез физического и нефизического. Ибо без мысли не может быть и речи, а без движения губ не могут появляться слова.
Оцените пост
(голосовало: 1, средняя оценка: 5,00 из 5)
Загрузка...
