В этом завершающем разделе книги «Ваикра» Б-г обещает евреям процветание, если они будут выполнять все заповеди Торы. В противном случае их ждут страшные кары. Детально описаны несчастья, которые обрушатся на сынов Израиля, лишенных Б-жественной защиты. Эти наказания, цель которых — побудить евреев к возвращению на путь Торы, будут происходить в семь этапов, один тяжелее другого. В конце раздела описан порядок посвящения по обету «арахин», когда еврей обязуется принести в Храм денежный эквивалент своей «рыночной» стоимости, стоимости своего скота, дома или другой собственности.
***
«Но если не послушаете Меня и не будете исполнять все заповеди эти…» (26:14).
Главная тема раздела «Бехукотай» — «тохаха», суровое предостережение, обещание страшных кар за неисполнение заповедей, за отказ вести еврейский образ жизни, за нарушение договора, заключенного у горы Синай.
После краткого перечисления благодеяний, которыми евреи будут вознаграждены за верность Торе — экономическое процветание, мир и духовное совершенство, Всевышний строго предупреждает: «Но если не послушаете Меня и не будете исполнять все заповеди эти (обратите внимание: именно все, а не отдельные по выбору), и если установлениями Моими пренебрегать будете, и если законами Моими возгнушается душа ваша, так что не будете вы исполнять всех Моих заповедей, нарушая Союз Мой, то поступлю Я с вами так…» (26:14–16).
Далее Тора детально и беспощадно живописует страшные кары, которые постигнут (уже постигли!) евреев. Нам тяжело слышать эти слова, тем более что мы знаем, как часто они сбывались. Поэтому в синагогах существует традиция читать их тихим голосом и быстро, стремясь скорее проскочить этот мучительный отрывок. Нам страшно и стыдно, что мы так часто оказывались недостойны высокого звания «избранного народа», «народа-священника».
В серии предостережений важное место занимает прямая связь между соблюдением законов шмиты, седьмого года, когда евреям запрещено вести сельскохозяйственные работы в Эрец Исраэль, и нашей способностью закрепиться на этой земле. Шмита была заповедана нам в разделе «Бехар», и теперь мы узнаем о катастрофических последствиях ее несоблюдения: «И сломлю гордыню могущества вашего, и сделаю небо ваше как железо и землю вашу как медь (очень тяжелое проклятие: в отличие от меди, железо не “потеет”, не выделяет никакой влаги; речь идет о сильной засухе — прим. авт.). И попусту истощаться будет сила ваша, и не даст земля ваша урожая своего… А вас рассею между народами… и тогда возместит земля субботы свои во все дни запустения своего, когда будете вы в стране врагов ваших» (глава 26). Затем еще раз: «…И возместит свои субботние годы в запустении» (26:43).
Согласно комментариям, в этом пророчестве говорится о Вавилонском изгнании. Оно началось через 850 лет после вступления сынов Израиля в Эрец Исраэль под руководством Иегошуа бин Нуна, ученика Моше Рабейну. Некоторые годы шмиты в тот период — эпоху Первого Храма — они соблюдали, некоторые — нет. В общей сложности евреи пропустили ровно 70 субботних лет. И именно такой же срок они провели в изгнании до своего возвращения на родину и строительства Второго Храма. Как видим, пророчество Торы целиком исполнилось.
В частном порядке
Но почему еврейский народ так часто и упрямо нарушал «Закон Мой»? Что побуждало его к бунту? По мнению мудрецов, всему виной — неудержимая тяга к разврату. В талмудическом трактате «Санхедрин» (63) сказано: «Евреи знали, что идолопоклонство бессодержательно, и они поклонялись идолам только для того, чтобы позволить себе заниматься публичным развратом».
Иначе говоря, если бы евреи хотели грешить в «частном порядке», они бы не поклонялись идолам. Но почему они не распутничали индивидуально, без афиширования? Ведь это было бы естественнее и проще. Что их привлекало в публичном, коллективном блуде, ради которого они соглашались даже принять языческую идеологию, хотя знали, что в ее символах не больше силы и правды, чем в детских куклах?
Причина здесь чисто психологическая. Если бы они распутничали индивидуально, то сам налет секретности в их действиях убеждал бы их, что они ведут себя неправильно, постыдно. И это пробуждало бы в них подспудное чувство вины.
Ради душевного комфорта они решили придать своему пороку общественную значимость, показать всем, что в разврате нет ничего плохого. Поэтому они взяли на вооружение идолопоклонство, философию и культуру, в центре которой стоит вседозволенность, право на супружескую измену, на распущенность, на любое извращение.
Апологеты такой культуры говорили, что разврат не только допустим, но и вполне пристоен, а кто не согласен, тот — мракобес или лицемер. Появились книги и брошюры, авторы которых — медики, социологи и философы — глубокомысленно объясняли, что любовь к однополому объекту вызвана специфическими особенностями человеческого организма или психики и поэтому вполне допустима и даже уважаема. Через средства массовой информации шла деятельная пропаганда «новой морали»: «Нами движут не примитивные инстинкты, а стремление к подлинной свободе и раскрепощенности».
Певцы и танцоры сбрасывали прямо на сцене свои бренные одежды вместе с опостылевшими оковами стыда и скромности. Гомосексуалисты и лесбиянки стали желанными гостями в школах, на телевидении и в парламентских дебатах, на которых звучали требования узаконить неконвенциональные браки, предоставить таким семьям социальные льготы и даже отдавать им на воспитание детей-сирот, поскольку однополые супруги почему-то не рожают.
Так шла иммунизация от стыда. Шкала ценностей и приоритетов перевернулась с ног на голову: то, что еще вчера считалось бесстыдным, грубым, аморальным, превратилось в моду, в символ прогресса…
Величие и ничтожество
Такая ситуация наглядно проявляет величие человека и одновременно его ничтожество. Ничтожество, потому что, стремясь удовлетворить свою похоть и убить подсознательное чувство вины, он готов принять любую, даже самую глупую и чудовищную идеологию.
Величие, потому что именно чувство вины, то, что мы называем совестью, мешает ему грешить «частным образом», без идейной опоры, без общественного одобрения. В конечном счете это чувство поможет ему заглянуть в свою душу и ужаснуться. Но прежде ему потребуется хорошая встряска, суровые и грозные слова предостережения. «Если законами Моими возгнушается душа ваша… то поступлю Я с вами так…»
О том, как поступает с нами Всевышний в таких случаях, мы знаем из истории.
Мир, нам нужен мир…
«И установлю Я мир в стране…» (26:6).
Это значит, пишет Раши, что мир приравнивается ко всему прочему, как сказано в молитве «Шахарит»: «Устанавливающий мир и творящий все».
Известно, однако, что эта фраза была включена в молитву из пророчеств Ишаягу (45:7) в несколько измененном виде. В оригинале она звучит несколько иначе: «Устанавливающий мир и творящий зло», а вовсе не «все». Зло было заменено мудрецами, составлявшими молитвы, потому обычному человеку трудно понять, как можно благодарить Б-га за существующее в мире зло, за беды и несчастья.
Как примирить это расхождение? Есть такое объяснение. Мир действительно равнозначен всему, а зло можно истолковать как «мидат а-дин», строгий суд, когда действия человека оцениваются в Высших сферах согласно букве закона, без снисхождения. Этот суд приносит в мир несчастья и страдания, которые и считаются «злом».
Смысл этой фразы таков. Всякое зло, происходящее в мире по строгому суду, нейтрализуется миром, и это доказывает, что мир равнозначен всему сущему.
Если же взять фразу Ишаягу о мире и зле в полном виде, то она звучит так: «Я создаю свет и навожу тьму, устанавливаю мир и творю зло». Теперь напрашивается несколько иное толкование. Подобно тому, как свет рассеивает тьму, мир рассеивает, уничтожает всякое зло.
Что может быть важнее мира на земле?!
Оцените пост
(голосовало: 1, средняя оценка: 5,00 из 5)
Загрузка...
