Нередко слышишь от людей: «вы на Всевышнего полагаетесь и потому бездельники, а мы действуем!». Кажется это очевидной глупостью, ответ давно известен: Б-г даёт силы и хочет человеческой активности, «землю отдал Он сынам человечьим» и т. п. — но сие лишь логически. А кто на этом свете живёт логически?! Обитаем мы чаще пси-хо-ло-гически. На уровне психологических выборов и мотиваций дилемма совершенно реальна: как совместить упование на Г-спода, в чьих руках нити всех деяний и их последствия,- и ответственность, самостоятельность, стремление к преодолению препятствий и достижению результатов? Или, иначе выражаясь, сделать знаменитую формулу рабби Акивы: «всё предопределено, но право дано» не философским упражнением, неким еврейским коаном, а твоим жизненным алгоритмом. Сложность, повторяю, не формально-логическая, но психологическая.
Давайте определимся, о чём или ком мы говорим? Точнее, Кто есть Он и что такое «я», совмещающее упование и энергичность?
Элементарно, Шерлок: Всевышний это тот, кто смотрит изо всех глаз — но на Него нельзя посмотреть. Разве что Он сам захочет Себя проявить, принять внешнюю форму — как на Синае или у Тростникового моря.
Уточняет Рамхаль, что даже пророки «видят Б-га через систему «линз», и только один — «отец пророков Моше» — воспринимал Всевышнего сквозь одну, идеально чистую линзу». Что и названо: «лицом к лицу». Всевышний — Тот, кто действует в каждом деянии (принцип иудаизма, сформулированный Рамбамом: «Б-г делал, делает и будет совершать всё происходящее») — но на Него невозможно воздействовать. Наконец, более тонкое, замаскированное: Б-г это Тот, Кто, в конечном и глубинном итоге, постигает в каждом постижении — но Сам Он при этом непостижим.
Несомненно, можно найти и другие соотношения — говорит же каббала, что Он: «проникающий все миры и (одновременно) окружающий все миры». То есть Б-г во всём (точнее всё в Нём) и при этом иной, отделённый от Им сотворённого и сущего. Можно выразиться, что Он ускользает из рук и мысли, как только попробуешь определить и зафиксировать, указать: «Он — это…». На что в древности страшно обижались соседи: какой-то у вас непонятный Б-г, то ли дело наши!
Теперь куда более сложный вопрос: что есть «я»? Мерещится, уж это-то наглядно и очевидно. Но здесь — самообман. Попробуйте ощутить себя, задуматься: «что я есть?». Без формальных и внешних, социально потребных штампов. Ведь «я», как обычно полагают,— имя в паспорте, тело и его ощущения, желания, мысли, настроения, биография… В психологии сумма представлений человека о самом себе называется «образом я».
Соответствует «образ я» тебе истинному, действительному «я»? Да — и нет. Поделюсь маленьким секретом: вчувствовавшись в себя самого, ты очень легко обнаружишь, что «я» — это тоже тот, кто (мыслит, чувствует, наблюдает…),- но не объект, не «то, что». «Я» — не есть нечто, что можно как-то определись и связать со внешними аттрибутами. И в этом смысле «образ Б-га» в человеке — не мистика, а повседневная очевидность.
Мы пользуемся именем, званием, профессией и т. д. в интересах общества — ибо для других ты действительно внешнее и ролевое. Именуем, по привычке и считаем себя тем, чем тебя воспримут остальные. Меня зовут: «Арье, иди сюда» — и я откликаюсь. Память, совокупность образов и переживаний прошлого тоже значительно чаще ориентирована на наружные события.
Большинство наших взаимоотношений и взаимодействий — это общение между телесными и социальными оболочками. Потому-то столько песен и романов о любви, что порой в ней, побужденные пробежавшей меж двумя искрой и вспыхнувшим от неё глубоким взаимным интересом, соприкасаются действительные, неповерхностные человечьи «я». На фоне обыденной, эмоционально скудной жизни это — вулкан, океан. Иной мир. Солярис.
Когда Тора утверждает, что Всевышний создал человека «по Своему образу и подобию» — она говорит о нас с тобой. «Устройте Мне святилище и Я буду обитать в вас» (сделайте святилище в каждом из вас).
В самой сердцевине твоей глубины живёт Б-г. «Тот, Кто». И ты настоящий поэтому тоже — тот, кто смотрит в эти очи и мыслит этим разумом. Если Адам в Ган Эдене мог воспринимать Творца и внутри, и снаружи, то мы с тобой, его частички и копии, скорее пока внутри. Если, конечно, не откроется вдруг Его Шехина. Например, при коллективной молитве.
Мы ждём скорого раскрытия Машиаха и по этой причине: чтобы воспринимать Б-га рядом с собой и в себе. В этой близости — себя настоящего. Ну а пока отделывается рассуждениями о «животной и Б-жественной» душе.
Теперь самое время заговорить об уповании. Согласитесь, ощущение близкого родства с Тем, на Кого уповаешь и полагаешься, существенно уточняет картину. Одно дело — ожидать помощи от бездушного чиновника, другое — от закадычного друга и ближайшего родственника. В определённом смысле — от себя самого.
Но есть у медали, как принято, вторая сторона. Если живущий в тебе и через тебя «образ Б-га» не есть абстракция, поэтическая метафора, но очевидная непосредственность; если начальной и конечной точкой приходящей к тебе мысли, переживания, ощущения является Создатель и Управитель мира,- то ответственность за свои поступки и мысли возрастает весьма существенно. В начале Торы описано состояние мира до творения человека: «дождь не посылал Всевышний на Землю и не было человека (её) обрабатывать». Иначе говоря, Творец посылает дождь и прочие блага, когда есть человек, способный их принять и применить.
Создатель создал нас столь «подобными Себе» — с разумом, свободной волей и творческим потенциалом — чтобы люди могли стать Его напарниками в обновлении и функционировании вселенной. В первую очередь — через самих себя, свой внутренний мир («человек — олам катан, малый мир», отсюда греки взяли свой микрокосм).
Образное: «душа человека в 10 раз больше мира» напоминает, что мы, ограниченные и временные творения, на ступень ближе ко всё это создавшему, чем моря и галактики. И даже — в смысле реализации собственной, подаренной как возможность свободной воли — мы ближе к Нему, чем ангелы. На этом фоне прописная истина: «Землю Он отдал сынам человеческим» звучит куда более практично и требовательно.
Теперь главный вопрос: на что уповать? Едва ли вера, что «прилетит волшебник на голубом вертолёте и бесплатно покажет кино» подвигнет на подвиги. Упование должно быть соразмерно твоей роли и задаче в мироздании. Иначе говоря, коли ты идёшь по пути, который желает для тебя всезнающий добрый Друг, ты можешь быть уверен, что всё необходимое: работа органов, силы разума, пропитание и позиция в обществе придут к тебе своевременно. Если же с задержкой — значит, она была потребна тебе в целях воспитания и совершенствования. Ведь самая главная обязанность человека в этом мире — самосовершенствование. И лишь дальше, через свой исправленный и уточнённый «инструмент» — влияние на остальное.
Любопытная деталь: упование — самозатачивающийся резец. Если человек искренне надеется и полагается на то, что Всевышний даст ему всё необходимое — обычно это воплощается, ибо такое упование сближает, смывает перегородки между частичкой и Целым. Между Всесильным и маленьким проявление Его силы, запечатлённым в тебе. А подтверждение исполненной надеждой укрепляет и новое твоё упование.
В завершение — давний спор меж мудрецами: должен ли человек прилагать старание (иштадлут) для удовлетворения своих потребностей в мире — или просто полностью полагаться, что Б-г его обеспечит? Речь, разумеется, о людях, живущих в соответствии с Торой и её изучающих. Наиболее принятый ответ: для большинства иштадлут необходим, ибо достичь столь ясного видения реальности, при котором упование становится достаточным, буквально управляющей миром силой — удаётся немногим. Да и совершенствование себя, исполнение своей жизненной роли чаще связано с поступками, стремлениями, испытаниями и преодолением препятствий.
Надеюсь, мне удалось кое-что прояснить?
Оцените пост
(ещё не оценено)
Загрузка...
