«ДЕВЯТЬ ПОЗИЦИЙ ЕВРЕЙСКОГО ВЗГЛЯДА»

Нарусова Маша

Здравствуйте. Я бы хотела попросить вас как-то прокомментировать девять позиций «еврейского взгляда» на холокост и высказать свою точку зрения по этому поводу. Дело в том, что мы занимаемся в центре изучения Катастрофы и героизма еврейского народа и нам нужно написать брошюру на тему духовного сопротивления евреев через религию во время холокоста. Поэтому нам очень важно узнать мнение раввина. Будем очень благодарны за помощь в изучении столь нелегкой темы.
1. Катастрофа ничем не отличается от всех прочих трагических событий еврейской истории.
2. К Катастрофе применима классическая доктрина еврейской теологии: «За грехи наши наказаны были…».
3. Катастрофа была конечным результатом искупления чужой вины в соответствии с пророчеством Исайи: «Одни умирают, чтобы другие могли очиститься от грехов и жить дальше».
4. Катастрофа — это современное жертвоприношение Исаака, то есть еще одно испытание еврейской веры.
5. Катастрофа — момент временного «затмения Б-га», когда Он непостижимым образом самоустранился.
6. Катастрофа свидетельствует, что «Б-г умер», ибо будь Он жив, Он никогда не допустил бы Освенцима.
7. Катастрофа является предельной формой человеческого зла, то есть той ценой, которую человечество платит за свободу воли, поскольку нацисты были всего лишь людьми, Освенцим кладет позор на человека, но никак не связан с существованием или совершенством Б-га.
8. Катастрофа — это откровение, знаменующее призыв к выживанию и самоутверждению среди евреев.
9. Катастрофа — это непостижимая тайна, как и все деяния Б-га, она находится за пределами человеческого понимания и требует только веры и молчания.

Отвечает Шауль Айзек Андрущак:

Уважаемая Маша!
Заранее должен предупредить, что ответ будет весьма схематичным — специфика нашего проекта сказывается. Да и вообще я себе с трудом представляю обстоятельный разбор столь сложной темы для неподготовленной, извините, аудитории в рамках Интернета.

Итак, постараемся, по мере возможности, придерживаться Ваших пунктов.

1. В Пасхальной агаде сказано, что в каждом поколении находятся замышляющие нас уничтожить. И не только замышляющие, но и пытающиеся время от времени. В этом ракурсе, «Катастрофа» — явление не уникальное. И в том, что касается масштабов и жестокости истребления, есть, к сожалению, сопоставимые примеры в еврейской истории, хотя и несколько уступающие. И даже абсолютная необъяснимость некоторых событий, о которой мы, с Б-жьей помощью еще поговорим чуть ниже, не новая новость для нас. Может быть, можно сказать, что уникальность «Катастрофы» состоит в том, что в ней присутствуют все эти элементы?

2, 3, Любое утверждение о том, что евреи так или иначе заслужили «Катастрофу» или она чем-то оправдана является:
ОСКОРБЛЕНИЕМ ВСЕВЫШНЕГО, Которого представляют безжалостным, свирепым, кровожадным и т. д. и т. п.;
ОСКОРБЛЕНИЕМ ЕВРЕЕВ — им голословно («по логике», видите ли) приписываются грехи, тянущие на подобное наказание);
ОСКОРБЛЕНИЕМ ТОРЫ, поскольку противоречит сказанному в ней, т. е. подвергает сомнению ее истинность.

4. Хотя немыслимо и недопустимо, как я уже пытался объяснить в предыдущем пункте, говорить о «Катастрофе» как об «испытании» и т. п., сравнение с жертвоприношением Ицхака уместно в другом контексте. Смерть еврея из-за (во имя) своего еврейства является, по оценке иудаизма, освящением имени Всевышнего. Чести совершить которое удостаиваются только праведники (!). Возвращаясь к предыдущему пункту, этим, в первую очередь, и являлось жертвоприношение Ицхака.

5. Формулировка легитимная (раз уж сам пророк Иешаяhу (54:7) ей пользуется: «На малое мгновение оставил Я тебя…»), но нуждается в пояснении. Под «затмением» подразумевается не то, что Всевышний, упаси Б-г, «пустил дела на самотек», а только то, что Он «позволил произойти событиям, которых “не желал”». Еще один аргумент против пунктов 2 – 4, как видите.

6. Тут и говорить не о чем. Если «бог» умер, то его не было никогда. А если Он есть, то ни чьим представлениям и ожиданиям соответствовать не обязан.

7. Трудно сказать, где находится предел человеческого зла. «Существование и совершенство» Всевышнего не связаны ни с чем, они абсолютны. В отличие от свободы выбора наших палачей, которая очень условна.

8. Совершенно непонятный мне набор слов.

9. Безусловно, «Катастрофа» является событием совершенно необъяснимым, недоступным человеческому пониманию. Но не «как и все деяния Б-га», а как очень немногие из них. Большую часть (почти все, можно сказать) человек в той или иной степени может и обязан постараться постичь. А вот с «Катастрофой» это один из тех считанных случаев в истории мироздания, когда и пробовать бесполезно. Потому и не существует фактически «теологического ответа (объяснения) «Катастрофе».